我們終於來到以賽亞書的最後一章，第66章，並且這一章只有一段，超長的一段，中文標題是神審判萬民。詩的內容如下：
耶和華說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安歇的地方呢。
我創造了一切，主宰一切，但我看顧的只有傷心悔悟並且敬畏我的窮人，
而那些獻公牛像殺人似的、獻羊羔像殺狗似的、獻素祭的像獻豬血似的，還有那些燒香拜偶像的，
他們選擇了自己的道路，他們只為那些可憎之事而喜悅，
我會投其所好迷惑他們，然後再給他們降下可怕的災禍，
誰讓他們我呼喚的時候都不應、我說話都不聽、還專門做我討厭的事呢。
你們敬畏我老耶的人聽說，
你們的同胞裡有一些人會因為你們敬畏我讚美我而恨你們、排斥你們，他們最終必將蒙羞，
城中和殿裡傳來喧鬧的聲音，這就是我老耶在向仇敵施行報應。
她未經辛苦、沒有疼痛就生下一男孩，
地一天就誕生，國在瞬間就產生，這事誰曾聽說、誰曾看見，但錫安就是如此，
耶和華說，我既讓她臨產，她怎能不生，我既讓她生產，怎麼會又讓她閉胎不生呢。
愛耶路撒冷的、為耶路撒冷悲哀的，都要與她一同歡樂，
因為你們將可以在她的懷中得到安慰和滿足，得到飽足和喜樂。
我要使她平安如江河，我要使國民富裕（或榮耀）如漲溢的溪水，你們將被她抱在懷中、撫在膝上。
母親怎麼安慰孩子，我就怎麼安慰你們，你們將在耶路撒冷得到安慰，
你們到時一定會心理歡喜，你們將會像青草一樣繁榮和茂盛。
耶和華的手要做什麼都會讓他的僕人知道，他將把憤怒發向他的仇敵，
看哪，耶和華帶著火來，他的車如旋風，他將用烈怒施行報應，用火焰施行責罰。
耶和華將用火和刀向所有人施行審判，到時被耶和華殺死的人將會很多，
那些在園中設壇作法的和吃豬肉、鼠肉以及其它可憎之物的必被不絕。
我知道他們的行為和意念，到時我會將萬邦萬民招聚來，讓他們看見我的榮耀，
我會顯示異象在他們中間，再打發他們中的一些倖存者回到各國去宣傳我的榮耀，
他施、普勒、拉弓的路德、和士巴、雅完，還有素來沒聽見過我的名聲和沒看見過我榮耀遙遠的海島，
所有地方的人都會將你們的同胞從列國送回來，
讓他們騎馬或者坐車、坐轎、騎驢或者駱駝等到我的聖山耶路撒冷，
他們將作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中，
耶和華說，我將從他們中間選擇一些人為祭司和利未人。
耶和華又宣告說：你們的名字和你們的後裔將像我造就的新天新地一樣長存，
以後每逢月初和安息日，所有人都會來向我敬拜，
然後他們還會出去看違背我的人的屍首，
這些人總是像蟲一樣不能滅絕、像火一樣不能熄滅，留著讓所有人憎惡。
全詩完。
這首詩與其說神審判萬民，不如說作者不甘心就這樣死去，所以他在上一章雖然幻想出美好的新天新地，但並不就此滿足，儘管這麼多年他已經知道詛咒和求告耶和華一樣都沒什麼用，但在生命的最後他還是要狠狠詛咒一下他心目中的那些仇敵。在這首詩中作者多次強調這些話是耶和華說的，不過我們在解讀第63章最後一段和第64章已經分析過，他以耶和華口吻說的話實際上都是他自己說的，他說話的信用其實早已破產。
這是以賽亞書的最後一章，是這個作者的最後一首詩。在上一首詩中，他因為對現實的絕望，創造性的幻想出新天新地和新耶路撒冷，這是新約理念的重要基礎，我們在上一篇文章已經分析過。現在我們來看看他在臨死前最後一首詩中還有什麼高見沒有。
第1句，他裝作耶和華說話：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安歇的地方呢。這裡何等的殿宇，也有的版本是寫要在哪裡給他造殿宇。不管哪個版本，這句話的前後半句都明顯不配套。作者寫耶和華以天為座位、以地為腳凳，當然是想形容神的偉大，不過他卻沒有想過一個問題，既然神這麼偉大，又何必問人他能在哪裡安歇呢，再說，神是需要安歇的嗎，難道他會疲勞嗎，就算他需要安歇，試問誰又能造出比天還高的殿宇讓他安歇呢。神要是真的這麼問一個窮人的話，只能說明他是一個傻神，要知道當時以色列的窮人只有帳棚，而且連帳棚都不一定是他自己的。
第2句說，神雖然創造一切、主宰一切，但他關心的只有傷心悔悟並且敬畏他的窮人。有的版本沒有寫窮人，而是寫受折磨的人，其實意思也是差不多，這點大約讓很多富人信徒會覺得不爽，但是聖經原意確實就是如此。實際上以色列人為什麼會有聖經，就是亡國和被擄後的以色列窮人覺得日子太難過，他們在長期困苦窮乏的日子中幻想出來的。開始的時候他們通過幻想大衛時期以色列的強盛和所羅門時期以色列的富有來滿足自己，他們希望曾經使以色列強盛和富有的民族之神能夠來拯救他們，使他們脫離困苦窮乏，但是長久以來，窮苦人始終不能翻身，使他們仇恨首領和富人，我們從詩篇一直到幾百年之後的新約都可以明顯地看出這一點。比如在詩篇中，窮人基本上就等同於義人，富人基本上就等同於惡人。又比如在新約中多處寫到，財主要進天國比駱駝過針眼還難。
按神理說，神既然創造一切，就不會只關心窮人，實際上以色列窮人們幻想那麼多，並不是希望自己和後代永遠是窮人，相反，他們是希望自己富足的，他們希望經過神的拯救後可以過上衣食無憂和快樂無邊的生活，這裡說神只關心窮人，只是因為作者還沒有變富起來。後來基督教成為羅馬的國教，進而被推廣到歐洲和世界，在很長時間內成為一些國家不分貧富的共同信仰，富人們對神只關心窮人這點當然看不慣，於是一般人不會再這麼宣傳，而只會宣揚神愛世人、不分貴賤、人人平等這些說法。像中文版翻譯這句一般把窮人翻譯成虛心或者謙卑。
有人可能會說，這裡面不是有悔悟嗎，說明富人只要悔悟也可以得到神的關心的。其實這裡寫的悔悟還是指窮人，就是說那些仍堅持信仰耶和華的窮人。富人如果要悔悟可以當然也是可以的，請按照58:6-7說的去做，就是還奴隸們自由，他們要走便走，不走的話都像祖宗一樣供養起來，要給他們吃穿住，不要讓他們幹活。試問，這樣一般情況下哪個富人能做得到呢。
第3-4句說神所憎惡的人和神會怎麼對付他們。作者在這裡指責了兩種人，後一種是拜偶像的，大家都比較容易理解，前一種書面上寫是獻祭儀式不規範的人，也有人理解為假冒為善的人，說他們雖然獻了祭物但是其實並不真正的敬畏神，實際上這一種人作者指的應該就是首領和富人。大家應該記得，在列王紀裡，雖然列王獻祭都要獻很多牛羊，少的幾十隻，多的幾萬隻，但是到了詩篇及以後，聖經卻經常說神只喜歡感謝、不喜歡祭物，人們只需要獻不用祭物的感謝祭，其實背後的原因是因為後來聖經主要的作者都是窮人，他們獻不起祭物。這裡說這些人獻牛羊豬血之類的，表面上是說他們儀式不對或者祭物不對，實際上卻是指責首領和富人。第4句說神對他們的懲罰是先順其意迷惑他們，再給他們降中怕的災禍，其實意思就是詛咒他們說，別看你們現在日子過得挺順的，不缺吃不缺穿，諸事都順利，到時神一定會給你們降大大的災禍。
第5-6句，作者說有同胞因他們敬畏耶和華而嘲笑、羞辱他們，最後耶和華會向他們施行報應。這點作者說的可能不是實話，很有可能的原因是鄰裡不和，作者覺得自己受了羞辱，就給對方編排一個罪名。有可能雙方都是信仰耶和華的，但是吵起來會說對方不是真信，只有自己才是真信，跟現在基督徒之間互稱別人為異端一樣，然後他們禱告的時候就會說對方如何不敬耶和華，希望耶和華給對方降罪。
第7-9句說錫安未經辛苦和疼痛就生下兒女，其中第7句說生下男孩，第8句說生下兒女，第9句說神要她生，就不人使她閉胎不生，於是經學家們就說男孩是指彌賽亞，就是基督降生，第二次指末世時基督再臨，任何事物都不能阻止神成就的計劃。這種解釋看起來有點像模像樣，實際上卻是毫無根據。首先我們知道，根據新約，耶穌出生在伯利恆，這是為了迎合彌迦書5:2說的：伯利恆，以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。這裡的以法他也是指伯利恆，彌迦書說掌權的要從伯利恆出，並非他能預言新約中的耶穌，而是因為傳說中大衛王出生、長大、受膏都在伯利恆，於是伯利恆又稱為大衛之城。我們以前說過，新約中寫的耶穌與先知書中的巧合越多，不能證明其真，反而只能證明其假，因為現實中不可能同時有那麼多的巧合，同時又有一些地方不合，如果真是神跡的話，就只能全部都天衣無縫。
這幾句話主要要表達的不是生孩子，而是最後一句說的，神既要她生，就不會又不讓她生，意思是神會說話算話，如果一定要說生了一個孩子，那應該就是指新天新地，未經辛苦和疼痛，意思跟以前說的無價被賣、無價被贖一樣，都是指以色列窮人不需付出代價就可得到救贖，這裡則指不需付出辛苦、疼痛等代價就能得到新天新地，神既然說出，就會做到。當然，這些都只是作者最後的幻想，並非真實。