諸法之中威力最大的雷法修煉:能敗千鬼萬魔,三屍滅亡,面禮仙王(一)

諸天氣蕩蕩，我道日興隆！

是斯人速臨斯地，非吾道莫入吾門！

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採編：茅山君

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修煉神霄五雷法修煉方法雷法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。

雷法強調內煉是將自身看成一個小天地，又因為「天人感應」，人體內部的器官神靈是可以與天地交相互應的。頭是乾（天），足是坤（地），其實人體每個部位的器官都有有意識的信息體主宰，漢人稱之為內神，人體內部的神靈與宇宙間的高級信息體（外神）有之某種特殊的聯繫。在法師作法時，把體內信息體暫時調出體外，和相應在宇宙間的高級信息體相應，在把他們的合體一一納回體內。這就是所謂的守一修煉法。

修煉雷法必須把持「先天一氣」，強調以自我元神本性為作法施法之本。人降生到世界上，其精氣神便逐漸染著種種情慾滓質，不能直接與天地相感，要與天地相通的方法就是通過修煉，去除其滓質，回復到先天純淨的狀態中去，所以說，施行雷法所招攝的雷神將帥，實即自身三寶（精，氣，神）及五行（五臟之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天祖氣生化主宰。五氣在人身為五臟之氣，以真心元神主宰。作法者若能成就內丹，以自心元神主宰自在，隨意升降身中陰陽五氣之雷神將帥，從而達到興雲布雨，驅邪伏魔，禳災治病等目的。登壇作法的關鍵在於運用意念調動自身精氣神祇於外神相感應，而不在施咒祈求外在神靈。

王文卿說：「以我元命之神召彼虛無之神，以我本身之氣合彼虛無之氣，加之步罡訣月，秘咒靈符，運雷霆於掌上，包天地於身中，故感應速加影響。白玉蟬則說：「向外求神明非明理，空將酒物祭典神明，真氣耗散，外神不靈。」又說：「雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，則有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，即晴也」。（雷法秘旨）則以無心無念為真心，以真心為作法感神之要。宣稱：「有心感神，神反不靈，無心之感，其應如心」但無妄念，一片真心不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應，應無不可。

《道法會元》卷一《道法樞紐》云：「道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣衝和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！」王文卿在他的《雷霆梵號咒》中還說到「傍河柳樹吹風倒，抱著嫦娥也不驚」之句，可見雷法修煉到高層次的威力！

在《清微大道秘旨》也強調了內煉為雷法綱要的思想：「一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。」

元末明初清微派道士趙宜真認為：「清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，靜裡之功夫又到，至行壇之際，發號施令，倒取橫拈，莫非妙用。」再如張天師《真明破妄章頌》道「此心心外更無法，咒訣符圖妙合心，心合將靈為妙用，靈光一點便為符」同樣證明了內煉在雷法中的重要地位。

那為什麼要在雷法中如此強調內煉呢？這是因為要祛除雜質達到「純真」，然後通神，通神亦可喚風召將，役鬼神，驅雷電……白玉蟾《玄珠歌》注云：「雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。」「心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。」都是說明修煉的綱要。擁有了內煉功夫，運用雷法那就是一些驅邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法會元》卷七十七《祈雨訣》云：「先存神，運祖氣歸肝宮，九周，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三周，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。

方以此水克火，五周，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山嶽，透出神廬，則為雲；以雷局作用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都只從黃庭一個作用中化出來。」在行這些法都是需要存思、變神、咽津等步驟其中神霄法是雷法中威力最大的一種法術神霄派所傳的道法體系，以雷法為主。

神霄為北宋形成的內丹與符篆相結合的道法，有自己的神譜和符籙。其法託於神霄玉清真王，實際創始於北宋王文卿諸人，王自稱得火師汪君之傳，汪君事跡疑不能明。王文卿同時略後，習神霄法的林靈素得宋徽宗賞識支持，神霄法由之大行於世。其法內容大抵承繼正一、靈寶諸派，側重禳災、祈禱，有遣瘟、驅蝗、召雷、請雨、祈晴、止風、伐邪、召劾鬼神等。同時亦煉內丹。在道法理論及行持方法上較有特色。在道法理論上，主張「道體法用」，即以內丹有成與道合真為根基，發之於外，形成種種變化玄伎。

神霄天是不同與這個人類宇宙的另一個時空，在那個時空，存在這人類雷電現象的控制者，漢人把這個信息體（外在神靈）稱為萬雷總司。在神霄派中有一個吞服神霄氣的練法，就是和這個不同人類宇宙的信息體溝通，萬雷總司把神霄天的能量轉換為人體可以接受的能量，注入修煉者的體內。增加修煉者的法力。 

採服神霄天能量的修煉法如下

每早日出時，上學望東南，想心拜三十六拜，磕齒三十六通，寸真氣結成神霄帝君。即存三十六天金光玉臺，青青之氣，琅光之中，見神霄真王左日右月，真王口吐青氣，以口吸八八六十四口咽，布於上丹田，作一輪日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：青華帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西極月皇。四真三氣，結青朗光。鎮布三田，內存真皇。服吞日華，上升金光，日月內運，丹宮碧房。噓成玉體，吸入瓊光。妖鬼自除，三屍滅亡。三九得氣，面禮仙王。急急如高上神霄玉清王律令!

右法採服百日，得屍解之道。此氣能敗千鬼萬魔，去瘟疫也。

對此，有所謂「立極」之說。認為無極之時，即所謂「溟滓大焚，寥廓無光」的狀態，無極動而生太極，「一炁才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。」「天地得此一炁，千變萬化，人為萬物之靈，得此一炁，可以感天地，動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣」。(《王侍宸祈禱八段錦》《道法會元》卷六九)若人依無極而太極之理，內鍊形神，達到「廓然一炁初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裡，造化皆在吾掌中矣。動天地、感鬼神、驅風雷、役萬物，無往而不可也。然後策役將帥，行持祈禱」。(同上)此即所謂「立極」，實是內丹有成先天一炁衝盈之象。故曰，「凡欲行持，先服先天祖炁」，「萬千法門，皆始於此也」。

萬宗師《雷法議玄篇》同時認為，諸法之中，威力最大的是雷法。「夫雷霆者，天地樞機」。「故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆後雷司總攝。」(王文卿《雷說》)故其法多為召役雷部將帥執行。但其召將，與傳統符篆派主要仗符籙咒訣不同，強調「人能聚五行之炁」，這五行之炁為五雷，則「雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，豈不如響應答耶?」(薩守堅《雷說》)召將是以五臟之炁化為五雷之神，與虛空之神混合。故召將特稱為召合。。在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達於大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界。

《道法宗旨圖衍義》："希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能淨，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也"修煉者把人體內五個不同內臟的信息體和外在信息體合二為一，在納入體內，然後在把這個合體喚出體外，派遣完成不同的使命。漢人把這個修煉過場稱為祭練神將。

修練方法如下（一）

第一步，採取神霄派的變化景法把體內的神將（內在信息體）練成可以由修煉者自由控制。這個修煉方法，漢人稱為（變景混化神將妙法）

凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以淨席一領，酒果各一份，磕齒九通，五藏百關出白氣侑侑，良久，氣變化作雌一將軍童君一萬人。又存在五藏百關出黃氣侑侑，良久，氣變化作雄一將軍童君一萬人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉戶出紫氣，化作大洞將軍一萬人。又存在泥丸黃室乃下元黃庭中出黃氣，化作黃室童君一萬人。又存鼻中出白氣作白雲將軍。又存耳中聞童君言語，鳴鑼擊鼓，聲振天地，良久，入泥丸中金宮，見萬萬人馬化為一寶珠，光如日月，自己以口吸吞之，入下丹田，化為一小兒如出生之狀。見三屍五欲之神從玉莖走出。吸氣一口，納入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隱道將軍一萬人，張弓舞劍，斬三屍首落，化為真緯。童君閉目，頂中出白氣，並將軍吏兵，又化身作自己形，乘白雲，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面禮玉皇。次諸將等化金光，一時吞下。方作此法，欲召神役使，先書（招真至神符），及召功曹主者合幹吏兵，大妙也。

至此，修練者內部諸部位器官的信息體已經能夠按照修煉者的意志所控制，神霄所召雌一將軍。大洞將軍等等神將，都是體內各器官之氣所化，或從五臟，或從泥丸黃庭等等不同的部位出來。只是這兒的出宮召將，系朝元所設。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一個關目。朝元之後，又要存想將諸將化作金光一時吞下，即是使之仍歸於體內，到要役使時再召出來。

這裡需要修練第二層心法，用自身器官的信息體（內神）來召喚另一時空的高極信息體（外在神靈）漢人稱之為（炎火律令鄧天君大法）

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