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雷法不同於往昔的一些小方術，其根本原因在於融匯了內丹術。使得道教方術根本上超越了原始的鬼神符錄，而成為一個具有極深厚的哲學體系指導的修煉。
白玉蟾真人傳承陳楠祖師的法脈，得《景霄雷書》，行雷法。在其文集中也有不少祈晴禱雨的文辭和雷法諸品道經的題跋，如《龍虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《題無上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉經》、《跋上清靈樞山雷火雲秘法》、《雷府奏士議勳丹章》、《表奏神霄吟三絕》、《祈雨簡便科儀》、《木郎祈雨咒》、《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經注》、《王侍宸玄珠歌注》。
在這些文辭中，我們依稀可以想見白玉蟾披鶴氅、戴星冠，在醮壇上虔誠祈雨的模樣，和真人對於神明的欽敬之心。《通鑑》上說真人行雷法，多有異應。在當時看來，道教雷法是有靈驗的，否則也沒不會三番五次的去祈雨。作為一個兼修內丹的，有深厚文化修養的道士，白玉蟾對雷法的貢獻也是非常大的。
他明確提出「內煉成丹，外用成法」的理論，並且運用丹訣來解釋雷法。此觀點為後代所接受，影響最昭彰的就是清微派。
白玉蟾《玄珠歌注》云：「道本無言，多言損氣。收氣存神，惜精愛己。內煉成丹，外用成法。神氣散亂，法不靈也。」又云：「靜則金丹，動則霹靂。」在注文中，白玉蟾著重神氣在行法時候的作用，認為只有神氣充盈，內丹成就，法術才會靈驗，而符錄的重要性則下降許多。
這一點為後起的清微派接受，在《清微丹訣》中則大量引用丹經文字，比如《清微隱真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙經》「上藥三品，神與氣精。」《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，中有坎離精。」
白玉蟾說：「玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一竅，為道則真，為法則靈。乃神氣之化，坎離之精。」注文中所說的祖炁，就是丹道裡所謂的先天真一之炁。在真人看來金丹與霹靂其實是一體的兩用，所謂「靜則金丹，動則霹靂。」
《清微丹訣》說：「玄關一竅，乃先天一氣，此乃萬法英華，金丹之樞紐。在於靈寶，謂之玄珠；在於神霄，謂之真王；在於雷法，謂之雷祖；在於鍊度，謂之水火；在於南極，謂之圓光；在於老君，謂之法主；在於符水，謂之靈光。此是真一之炁，變化無量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精靈，鍊度亡靈以生天，解釋多生之罪咎。」
認為內丹與霹靂同源，這也是白玉蟾的異於王文卿一系雷法的特點。王文卿雷法，注重於符錄與存思的作用，而自身之炁，是否是煉化過元始之炁，則沒有作出要求。
《老子想爾注》說：「一者，道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。一散形為氣，聚形為太上老君。」把先天神靈同宇宙生成的元氣等同起來，這是道教的一大特點，並且為後世所繼承。孫亦平教授認為「這種將道，氣與老子的化身太上老君相聯繫的做法，深受漢代哲學中流行的元氣論的影響，其對老子神性的界定是建立在元氣神格化的基礎上的，這種思維方式為道教在宇宙觀形成宇宙神創說與宇宙生成論，這兩條不同傾向的發展線索埋下了伏筆。」
元氣神格化是道教神仙論的一大特點，《衝虛通妙侍宸王先生家話》中說：「將者，一氣耳。」王文卿也認為雷霆都司的官將不過是元氣的一部分而已。白玉蟾《太上九天雷霆大法琅書序》說：「元氣未判，未始有雷，太虛既開，太極始立。太極之數五，五居乎中，中黃正氣，同乎一初，散在萬物，遂分陰陽。陰陽之炁結而成雷，其中有神主之，則神霄真王也。」白玉蟾認為，在宇宙渾沌未分之前是沒有雷的，雷是陰陽之炁相結而成，對於雷的產生作出了比較科學的解釋。
又說「蓋雷霆上則貫鬥，下則伏淵，以風為媒，以電為妻，以云為奴，以雨為子。雷之氣，乃中天大魁之炁。」用氣的觀點來解釋雷，而不認為雷雨是神的意志。正因為雷是陰陽之炁相結而成，而人身與天地同稟一元真炁而來。這就為道士能通過自己的氣來感應天地之炁，從而改變自然氣候，作了理論預設。
白玉蟾《跋上清靈樞山雷火雲秘法》說：「關尹子曰『衣搖空得風，氣噓物得水，水注水即鳴，石擊石即光。』知此說者，風雲雷電皆可為之。蓋風雲雷電，皆緣氣而生，氣緣心而生。猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久而覺寒。知此說者，天地之德，皆可同之。仙人譚升《化書》雲『動靜相磨，所以化火；燥溼相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化雲也；巽水向日，所以化虹霓也。』由是知風雲可以命，霜雹可以致，陰陽可以召，五行可以役。」
白玉蟾引證現實生活中的例子，認為雷電風雨都是自然現象，是陰陽之氣相感而產生的，而人身之中的陰陽之炁，則是可以通過人的意識控制的，白玉蟾對雷霆最大的飛躍也就在於此。「水火相搏，所以化雲。」也就是現代科學所說的，雲是水蒸汽上騰，遇冷空氣凝結而成。向著太陽噴水霧，則可以看見彩虹，這個試驗是可以重複的，結論是科學的。道士則可以根據自身陰陽之炁，與天地之炁相聯繫，通過改變自身的陰陽，從而改變天氣。並且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。
「雨者，腎水也。運動自己陰海之炁，遍滿天地，則有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，燒開自身氣宇，乃晴也」除了運氣之外，甚至包括意念的活動，這也是白玉蟾所謂「氣由心生」的運用，現代氣功大師的某些理論也從此而來。
但是，作為一個道士，白玉蟾也保持著對冥冥之中神明的敬畏，我們從其虔誠的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有時候也認為雷霆有神仙主掌，對於某些不能以人力改變的東西，統歸之於天命。所以孔子說「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」對不可知的事物的膜拜，是自然發生的人類情感。對於神明的崇拜，有時候能對凡俗之人產生一種敬畏，使之不敢為非作歹，有時候也是一種精神的寄託。白玉蟾心中的雷霆，是陰陽之炁相結而成，也是由神明主掌的。炁與神，迷離而不可分別，這是道教神學的一個特點。
人是否可以祈晴禱雨，這也是一個值得探討的問題。關於人體，我們了解的實在太少，而道教在這方面的探索，有許多值得我們去深思的。