1977年 曉露清新 68ｘ46cm 於志學
於志學對敖魯古雅鄂溫克有著濃厚的不了情。大興安嶺的藍天白雲，貝爾茨河邊的明媚春天，神秘莫測的原始森林，那片美麗的土地和在那片土地上生活的鄂溫克人都是他撂不下手中畫筆的原因。
在和敖魯古雅人密切接觸的生活體驗中，敖魯古雅太多美麗悽婉的動聽故事和鄂溫克人心靈最美麗善良的東西，打動了於志學的心靈。在第一敖魯古雅之行後，於志學感受到了那裡的鄂溫克少女有一種充滿生命悸動的活力。這種活力賦予了他創作的激情，刺激他的創作欲望，驅使著他去一步步貼近藝術與人性的本真。這樣一幅幅清純唯美的鄂溫克少女的畫卷，逐漸成為他在人物畫中盡情發揮的對自然、對生命抒寫激情的創作主角，貫穿了他幾乎整個藝術生涯。
1977年 敖魯古雅風情系列之五 68ｘ46cm
於志學描繪的敖魯古雅少女被稱之為「小甜妹」。說起這個「小甜妹」的暱稱是筆者2001年為於志學筆下鄂溫克少女的靈動，甜美、俏皮、活潑所感染，覺得賦以「小甜妹」最概括貼切又詼諧，完全秉承了中國傳統文化對處在寧靜、和諧的自然中的少女的描述，並帶有一種美感和親切感。說起於志學畫「小甜妹」也是大興安嶺敖魯古雅這片沃土和這裡的人賦予他的情感和動力。換句說法，由於有了大興安嶺和大興安嶺的主人鄂溫克，才有了於志學的新藝術；有了這種新藝術，才進一步體現了他要表達的自然與人的和諧關係及人和自然的永恆。也就是說，哪裡有自然與人的和諧對話，哪裡就有生命，哪裡就有藝術。
所以，於志學筆下的「小甜妹」是於志學在探索自然與人這個漫長主題過程中的必然產物。他以滿腔熱情和「大自然是最美的」「生活在大自然裡無矯飾的人也是最美的」審美眼光，去觀察美麗的敖魯古雅，觀察大自然與人的和諧，觀察那些馴鹿、獵犬、撮羅子，冰凌花和紅毛柳，他自然便會受到藍天白雲下與大自然為伍的鄂溫克「小甜妹」的感染，那撲面而來的鮮活與靈性，促使他用畫筆把鄂溫克少女畫面背後動人故事表現出來。
1979年 鹿回頭 68x46cm 於志學
在敖魯古雅體驗生活的幾個月，於志學畫了大量的速寫，鄂溫克人的形象已深深地刻在了他的腦海中。他把他所能看到的鄂溫克人的普通生活記錄下來，作為素材。他畫的鄂溫克「小甜妹」主要突出她們在大自然的天然美景下的生活場景和生活習俗。在藝術表現上，他用酣暢淋漓的筆墨把「小甜妹」的原始美、樸素美和活潑可愛表現得淋漓盡致；在立意構思上，他善於捕捉大自然中生動感人的場景和動態細節來反映鄂溫克民族文化特點和民族精神；在整體審美格調上，凝聚了畫家獨到的思考和人文關懷。
一般說來，人們通常都會對少數民族的女性有一種偏見，認為她們因為地域的環境和風吹日曬勞作的關係，少數民族的女子多體格強健粗壯，皮膚微黑泛紅，性格倔強，殊不知若是看到了鄂溫克少女，就會徹底改變這樣的看法。鄂溫克女孩天生就是白白細嫩的皮膚，婀娜多姿的體態，清脆悅耳的聲音。鄂溫克民族的族源除了大部分蒙古利亞血統以外，還有俄羅斯族的血統。如果是蒙古利亞族的基因強大，則女孩的眼睛細而狹長，顴骨略高；如果有俄羅斯血統，眼睛則是很圓很大很明亮，高鼻梁。但是她們的皮膚無一例外都很白皙細膩，體態嬌柔婀娜。至於有些女孩性格豪爽，潑辣能幹，皮膚略黑，那都是在森林裡勞作風吹日曬造成的。看到鄂溫克女孩會顛覆你對少數民族婦女外貌的原有印象。
1979年 搖曳生姿 68ｘ46cm
在半個多世紀以前，於志學剛剛走進奇乾時，鄂溫克女孩面相酷似俄羅斯人為多。所以於志學筆下的鄂溫克「小甜妹」，多半都是大眼睛、高鼻梁的美少女。車爾尼雪夫斯基說：「美感的主要特徵是一種賞心悅目的快感......」於志學畫的小甜妹，形象生動，色調明快，透出天真無邪的微笑。那頭戴犴頭帽，身著皮褲、皮靴，有著纖細流暢少女線條身段，在於志學的筆下呈一波三折線的節律變化，既表現了鄂族少女的纖美，靈動飄逸，把鄂溫克少女獨特、樸實、真實和平淡的心性透過她們清澈的眼神顯現了出來；給人一種視覺上美的享受和清新的快感，因為它來自於原始森林，有溫順的馴鹿和歡叫的鳥雀，本身就是和大自然相連的，在這樣的自然生態環境中，提取的鄂溫克少女形象本身就自帶了生命力，並具有獨特的靈動美感，這就是他的「小甜妹」吸引人的地方。
1995年 自在 68ｘ46cm 於志學
於志學熟知，要做到這一點就必須要熟悉生活，熟悉鄂溫克。在充滿陽光的敖魯古雅新村，在奔流不息的貝爾茨河喘急河流的匯合處，在瀰漫著杜香和苔蘚氣味的森林草地，在馴鹿自由憩息的林間，在頻繁搬遷搭建的撮羅子腳下，在清晨擠鹿奶的馴鹿旁，在熟皮子的林間窪地上，都是他觀察體驗生活的好地方。
於志學畫的「小甜妹」，前期即他表現敖魯古雅人物的早期，從六十年代到九十年代。如《牧歸圖》《意態天然》《鹿回頭》《曉露清新》《自在》《忠實的夥伴》《跟我來》等。那時他的繪畫特點是追求大自然的生活氣息，被畫的對象洋溢著畫家個人對敖魯古雅親切的、鮮活的感受。他創作的鄂溫克少女俊美而不甜俗，呈露本色之美、靈性之真，健康、向上，格調高雅、像一股大興安嶺奧克裡堆雪山下面的清泉，清澈、自然，給人們帶來了淳樸的氣息和溫情的感受。因為於志學這一時期的創作，完全來源於敖魯古雅的生活，現實的生活尤其是一些生活細節反映出的鄂溫克民族特性、他們的價值觀念和民族文化特點，為他積累了大量的創作素材。當一位畫家的藝術知覺與畫家本身的內在情感指向達到一定默契和共鳴時，會非常積極地喚醒畫家蟄伏在心靈深處的直接反映，使他在觀察和體驗生活中,也會保持著一種好奇和吸納的狀態，即保持一種敏銳的感知力和接受力。
2002年 塞外情 136X68 cm
九十年代以後，於志學憑藉長時間觀察研究鄂溫克風情創作的感官、知覺和經驗，在大腦皮層中留下了大量豐富深刻的敖魯古雅印記。這種印記伴隨和左右著於志學的情感活動，這一時期，他的人物畫、花鳥畫的創作內容幾乎全部被敖魯古雅鄂溫克佔滿。
同時，在這一時期中，於志學通過對鄂溫克的考察，鄂溫克人對依賴大自然的生活方式，使他很容易聯想到他特殊的童年：荒原，野草，麻雀，烏鴉，雪兔和狼，以及白雪皚皚的原野，銀裝素裹的雪松，玲瓏剔透的「大柳樹媽媽」……童年給他的所有美好幾乎都和大自然有關。現在他找到了和他童年一樣與大自然休戚相關的一個民族，這促使他進一步思考和體悟到大自然是人類的主宰，是滿足人類的基本生存需要和社會發展需要的基礎，人類要存在必須依靠大自然。所以於志學的思想高度，上升到從走進、貼近大自然到自由自在﹑無掛無礙融化在大自然中，就是佛家的最高境界——「大自在」的那種超凡脫俗的大境界。他寫下了「萬法之源自在為本」的座右銘，他的藝術生命體要追求一種「大自在」，以達到他心靈的滿足。
2006年 出遊圖 局部
這個思想的轉變，直接影響了他畫鄂溫克少女的創作風格。他把在大自然中獲得的感性靈感，生華到理性，把自己完完全全地熔化到對大自然無拘無束，自由自在的暢想之中。他把對鄂溫克少女描繪的個人取向轉向通過塑造典型的具有濃鬱人文色彩的鄂溫克文化符號，展現大興安嶺主人的精神世界，表達他對自然、對社會、對藝術的理想目標的追求。
文化的創造就是符號的創造，敖魯古雅的人文表徵符號就是馴鹿和鄂溫克人，離開了這兩個內容就不能表現出鄂溫克深刻的文化內涵。而鄂溫克「小甜妹」與馴鹿之間的關係，體現了人間最豐富、最複雜的人與動物的情感變化。這些變化化成各種具體的與少女與生產勞動和生產方式中人與馴鹿的各種依附的動態形態，這種形態可以從他們的情調神韻中反映出來，形成畫面上和諧、溫馨、自然的情態美。
在於志學經過多年自然蒙養所積的文化修養下，他一幅幅用筆墨貫通，生動、蕭散、渾樸天成、穩健而有彈性，尤其強調筆墨的書寫神採的作品，以獨到的藝術視覺和審美愉悅表現了敖魯古雅少女的俊美靈秀的形象。《天籟情》《鹿鈴聲聲》《塞外秋風暖》《凝望》《笛韻北國》《倩影驚鴻》《勿忘我》《伴我行》《鄂族風情》《塞外情懷》等是這一時期的代表作品，也是最能體現於志學這個時期的「小甜妹」人物造型特點。這些畫作中的女孩們樂觀自信，健康活潑，尤其是高挺的鼻梁，微翹的眼角和內陷的大眼，體現出於志學「小甜妹」區別於他人的獨到的繪畫語言，是他的鄂溫克少女的一個重要特點，既表達他對中國傳統文化天人合一境界的追求，也展現了他「用筆神化，用墨靈透」的繪畫追求。
鄂族風情 68X136 cm 2010年
與許多致力於現代中國畫創新的畫家一樣，越到晚年越發迷戀傳統中國畫的筆墨趣味，越要從傳統的筆墨精髓中獲取最大的精益。於志學也是這樣。進入二十世紀末，於志學的筆墨觀逐漸呈現向傳統回歸的趨向。他更重視書法用筆、書法入畫，特別強調「畫是寫出來的」，使筆在單純的空間層次中獲得更大的馳騁自由。在畫「小甜妹」時，也更注意以鄂溫克少女的風採、情愫、神韻為藝術表現中心，注重作品的筆墨美、節奏美和結構美。既保留了鄂溫克少女感性的一面，又有當代女性的新風格。
於志學畫了幾十年的「小甜妹」，表現了他對敖魯古雅的一往情深。這些都是他來自生活最真實的感受，這是一個藝術家最可貴的繪畫觀，也是藝術品最寶貴的品格，因為沒有生活，就沒有藝術生命的活力。（中國山水畫藝術網編輯）
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