「你能夠擁抱一名『好戰分子』嗎？」
德國神學家莫爾特曼（Jürgen Moltmann）曾在他的愛徒沃弗的一次演講後，舉手對他提出了這樣的提問。
「不，我不行……」沃弗陷入了沉思。
米羅斯拉夫·沃弗（Miroslav Volf）是一位克羅埃西亞裔的神學家，現任教於耶魯大學神學院。正是為了回答老師莫爾特曼的這個提問，沃弗寫下了《排斥與擁抱》。
|米羅斯拉夫·沃弗（Miroslav Volf），克羅埃西亞新教哲學家。
這場對話發生在1993年的冬天。那時，被稱為「好戰分子」的塞爾維亞士兵，在短短數月的時間裡，使沃弗的祖國變為一片荒蕪。他們把民眾趕去集中營，強暴婦女，焚燒教堂，並且摧毀城鎮。
在《排斥與擁抱》中，沃弗根據國人在巴爾幹半島戰亂中所遭受的種族迫害，他個人對基督信仰的理解和洞見，以及他對人類衝突的和解之道，嘗試提出了自己的見解。
歷史上，一個種族對「自我」的認知日益豐富起來，並且變得越來越複雜，於是乎越來越發現自身與其他種族的差異。這些差異使得種族間開始彼此疏離。長期的疏離加劇了彼此的隔閡與衝突，最終引發了殘酷的排斥。
這就是排斥現象的發生。
如何解決族群間的排斥呢？
藉助《舊約》裡所記載的該隱殺兄弟的故事，沃弗提出了自己的辦法。他說，我們首先需要看到彼此之間「本是同根生」的事實。
緊接著，在《新約》的救贖圖景中，沃弗揭示了一條通往和好與擁抱的希望之路。在《新約》中，蒙受冤屈、被釘十架的耶穌基督在復活之後一方面仍然手帶釘痕，一方面卻選擇向世人尋求和解，不再追究世人的罪愆。
可是，傷痕累累的記憶與「不再追究」的寬恕如何並存？
這正是沃弗的高明之處，他在書中區別了「記憶」與「回憶」不同。「記憶」儘可能接近發生過的事實，「回憶」則是帶有一定的感情色彩，是對「記憶」一種加工。
「如實記憶」是達成「擁抱」的重要條件，使受害與加害雙方得著釋放。所謂「如實記憶」，就是不扭曲過往的「記憶」，不往「記憶」裡「加鹽加醋」。這不單適用於受害者，也適用於施害者。
面對受冤屈、被屈辱的「記憶」，我們可以視自己為可憐的受害者，舔舐傷口；也可以關注施害者，想方設法去報復；或者選擇壓抑、扭曲或刻意遺忘「記憶」，以求暫時減輕痛苦。然而，這樣處理「記憶」，只會讓自己的視野越來越狹窄。
沃弗承認，在這個充滿衝突的時代處境裡，「記憶」往往被人誤用，使人變得偏狹、扁平，充滿仇恨。傷害帶來的屈辱、憎恨，若不去作正向的處理，會走向最終的毀滅。而「擁抱」意味著要從「自我」轉向對彼此之間「共同記憶」的關注，以幫助我們走向和好之路。所謂「共同記憶」是指，在一個群體或社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物。
那我們應該如何處理「共同記憶」與正義的關係呢？
沃弗認為，他者的「自我」比自我的正義更重要，因此永遠不能自以為擁有正義，而強迫他者屈從於自己的意願。沃弗呼籲道：
「自由去做從『自我』到對方、然後再返回到『自我』的行動，並按著彼此的觀點，來看待彼此的『共同記憶』，而不是把自己封閉起來，堅持自身觀點是絕對正義的…...」
在此基礎上，沃弗提出了擁抱與正義的辯證關係：
「沒有擁抱的意志就不會有正義，而沒有正義也就不會有真誠持久的擁抱。」
我們的世界正變得越來越多元，人與人之間、族群與族群之間、國家與國家之間的衝突幾乎一觸即發。
《排斥與擁抱》所提出的「擁抱」隱喻，或許可以幫助讀者在充滿衝突的時代處境中，獲得一種雙重視野：藉著別人——特別是與我們發生衝突的人——的觀點，來擴大自身的思考，使得我們能從對方的觀點來看待他們，與此同時也反觀自己。
這也就是神學家沃弗在與「排斥」相遇後，經過痛苦的省察與思考，所領悟出的和好之道。
如果你也面臨過「排斥」，或曾遭遇衝突，正在苦苦尋求和好之道，不妨來讀一讀這本《排斥與擁抱》。■
參考文獻
米羅斯拉夫·沃弗. 排斥與擁抱. 臺灣校園書房出版社， 2007年.