牧者靈修丨詩篇:要相信一切都在神的手裡!

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詩篇七十四篇，還是亞薩的詩。亞薩是大衛王手下帶領敬拜的。他的敬拜是先知性的敬拜，他常常唱新歌。七十三篇開始講到亞薩的詩。七十二篇，聖經學者說是所羅門的詩，可是最後一句話，就是七十二篇20節說：「耶西的兒子——大衛的祈禱完畢。」有人問過我，這到底是所羅門的詩，還是大衛的詩。我個人比較傾向認為，沒有把所羅門這一篇的詩單獨列出來，就把它列在大衛的詩裡面了。所以，七十三篇開始是亞薩的詩，七十四、七十五、七十六篇都是亞薩的詩。亞薩的詩，有好多被列在詩篇上。七十三篇到八十三篇，有十一篇詩篇是亞薩的詩。我們今天看七十四篇。

1-3節，「神啊，禰為何永遠丟棄我們呢？禰為何向禰草場的羊發怒如煙冒出呢？求禰紀念禰古時所得來的會眾，就是禰所贖作禰產業支派的，並記念禰向來所居住的錫安山。求禰舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。」這是他的祈求。亞薩的詩，他的風格、他的用詞、他的思路都與眾不同。一唱、一讀到亞薩的詩，就有一種新鮮感，有一種與眾不同的感覺。在七十三篇，我們也看到了，他一開始就是發問，他後面的話，他的語句、用詞，口氣也與眾不同。這裡他說：「禰為何丟棄我們呢？禰為何發怒如煙冒出呢？」其實他是說，「求禰記念禰的會眾，記念禰的產業，記念錫安山，禰要看看仇敵怎樣毀滅禰的聖城。」我相信他的詩歌一唱出來，就有一種特別的感覺，好像讓你來到神的面前，跟祂面對面對話。他看到錫安遭荒涼，被仇敵踐踏，他就說：「這是禰丟棄了我們嗎？禰為什麼一直發怒呢？這是禰的產業。」這是抓住神的應許，抓住神的慈愛的詩歌、禱告。亞薩的詩、大衛的詩都是，禱告就是讚美，讚美就是禱告，而且是新歌，是在靈感裡的，所以都可以被稱為琴與爐的敬拜。也就是說，他們的禱告是唱出來的，他們唱的時候帶著一個禱告的心，而且是進入靈感，這就叫琴與爐的敬拜，是唱新歌。

4-8節，他講到仇敵。4-8節，「禰的敵人在禰會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號。他們好像人揚起斧子砍伐林中的樹。聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子、錘子打壞了。他們用火焚燒禰的聖所，褻瀆禰名的居所，拆毀到地。他們心裡說：『我們要盡行毀滅。』他們就在遍地把神的會所都燒毀了。」我們知道那是大衛時代，所羅門的殿還沒有建起來，不要說拆毀，離被擄還差了好幾百年。無論是聖殿第一次被拆，還是第二次被拆，都差得很遠。當時，所羅門的聖殿連建都沒建，他就說了這樣的話，唱出了這篇詩歌。所以，這篇詩歌不但是講到當時的時代，可能也有預言性。其實，不論是以利時代的約櫃被擄，還是以色列人常常遭大難、受凌辱，都可以說，是仇敵來踐踏了錫安。神禰怎麼不顧呢？禰怎麼容仇敵吼叫呢？特別他在6節講到，「一切雕刻的」，他好像指著所羅門的殿。所以我說這是個預言。如果我們了解這個時代背景，了解這個時間，我們就知道，所羅門的殿那時候連建都還沒建，亞薩在詩歌裡就提到這件事，好像是巴比倫來毀滅耶路撒冷聖城、聖殿時的光景。所以，他們唱出了靈感，唱出了有啟示的話。

9-11節，「我們不見我們的標幟，不再有先知，我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆禰的名要到永遠嗎？禰為什麼縮回禰的右手？求禰從懷中伸出來，毀滅他們。」他求神拯救，求神不要不理。我們沒有了標幟，就是沒有了自己的記號或是旗子，或是標幟，就像指路標一樣。我們也沒有了先知，我們也不知道苦難要到幾時？仇敵辱罵要到幾時？被仇敵褻瀆要到幾時？禰難道就不管了嗎？禰就不問了嗎？禰就站在那裡看嗎？要記得，每一次教會大遭逼迫、患難的時候，我們都要呼求神。這一篇詩篇，最像在逼迫、患難中，跟神的呼求、對話、禱告；神不會不管，也不會不問。

12節，「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」雖然是這樣子糟糕的情形，但是詩人記念神的慈愛，他說，神向來是我們的王，拯救我們。

13-17節，「禰曾用能力將海分開」，這是記念神過去的救贖；「將水中大魚的頭打破。禰曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。禰曾分裂磐石，水便成了溪河。禰使長流的江河幹了。白晝屬禰，黑夜也屬禰；亮光和日頭是禰所預備的。地的一切疆界是禰所立的；夏天和冬天是禰所定的。」這一切是講到神的主權。神是管理一切的神，沒有一件事能越過祂。鱷魚是多麼的兇殘，你根本就沒辦法傷害它，它的殼比盔甲都硬，可是上帝能使它被打碎、打破，給禽獸吃。所以，一切都在乎神。神可以使磐石流水，也可以使河水幹了。日頭、白晝都屬於祂，光明、黑夜都屬於祂。祂說有就有，命立就立，一切都在神的掌管之中，我們要相信。

有些弟兄姊妹說，我相信一切都在神的手裡。是的，說得很容易，如果我們真的相信一切都在神的手裡，不管有多少人否認我們，我們都不會絕望。當然，我說的不是固執。如果我們有錯，人家說我們，我說我不接受傷害，那就麻煩了。如果我們講的是真理，比如，現在有多少人傳新猶太主義，傳律法，他會說你是錯的。再多人說你的錯，你也不需要害怕。就像當時，彼得沒有起來抵擋，雅各沒有起來抵擋，約翰沒有起來抵擋，就是保羅和巴拿巴在安提阿抵擋尼哥拉一黨人的行為。當時有很多人模模糊糊的，有很多人受迷惑。猶太人中信主的有多少萬，都為律法熱心。猶太人有不信耶穌的；有信耶穌，卻為律法熱心的，逼迫外邦人，叫他們受割禮的，那都是異端；還有真正信耶穌的，沒有強迫外邦人受割禮，守律法。其實叫外邦人信耶穌，還要守律法，這樣的人多得很。你看使徒行傳二十一章17-26節就知道了。雅各說：「在猶太人中信主的有多少萬，都為律法熱心。」（徒21:20）是不是律法不夠，要補上耶穌呢？是不是信耶穌還不夠，要加上守律法呢？這種講法都是錯的。摩西傳的律法只是叫人知罪，耶穌帶來救恩。所以，無論怎麼講，這些新猶太主義的人也聽不懂，就覺得信耶穌，還要加上舊約律法，那就是因為信的模模糊糊的、不清楚。

舊約就是十條誡命，新約就是耶穌釘十字架；舊約時代是公元前，新約時代是公元後；舊約聖經是《創世記》到《瑪拉基書》，新約聖經是《馬太福音》到《啟示錄》。我們不是舊約的人，我們是新約的人；我們不是舊約時代的人，我們是新約時代的人；我們不在舊約裡，我們在新約裡；我們不是靠舊約聖經，我們要照著新約聖經。舊約那些預言不會廢掉，還會繼續應驗。舊約要求我們去做的，新約重新說了，就要做；沒有重新說，不可以做；新約反對的，更不能做，比如不叫你守割禮，你能守嗎？凡是舊約讓做，新約不讓做的，都不能做；凡是舊約讓做，新約沒有說的，都不能做；凡是舊約說了，新約又說了，才能做。因為那等於是新的合同，叫新約。舊約是新約的根基，舊約是影子，新約是實體。不管怎麼講，這些新猶太主義、律法主義、安息日主義的人都聽不懂。誡命就是誡命，安息日就是安息日，律法就是律法。誡命和守安息日，以及律法都不是真理。我們要守的是真理。耶穌說：「你們有聽見吩咐古人的話說……只是我告訴你們……」你是信耶穌，不是信摩西；你不可能信摩西得救，你是信耶穌得救；你也不可能靠著遵守誡命上天堂，你是靠著耶穌的寶血上天堂。弟兄姊妹，我們要明白神的話。一切都掌管在神的手裡，我們要把主權交給神。你信得不合乎聖經，你就有問題；你信得合乎聖經，才是對的。我們要把生命、生活、信仰、侍奉的主權都交給神，因為祂掌管一切。

18節，「耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了禰的名，求禰記念這事。」辱罵禰、褻瀆禰的，都是愚頑民，求禰記念他們，不要忘了他們的罪，要報應在他們的頭上。當然神不會忘，這是神公義的審判。

19節，「不要將禰斑鳩的性命交給野獸」，那就代表著軟弱、貧窮的以色列人。「不要永遠忘記禰困苦人的性命。」這就是他的解釋。

20節，「求禰顧念所立的約，因為地上黑暗之處，都滿了強暴的居所。」就是地上充滿了罪惡。

21節，「不要叫受欺壓的人蒙羞回去，要叫困苦窮乏的人讚美禰的名。」禰要施行拯救，他才能讚美。

22-23節，「神啊，求禰起來，為自己申訴，要記念愚頑人怎樣終日辱罵禰。不要忘記禰敵人的聲音，那起來敵禰之人的喧譁時常上升。」不要忘了他們越來越張狂，他們的喧譁聲越來越大，不要忘記愚頑人對禰的辱罵，禰要搭救。

8-23節是呼求神的拯救。神會拯救我們，我們要知道，一切都掌管在神的手裡。1-3是他對神的發問，4-8節是講到仇敵的張狂，9-11節講到受仇敵的欺壓，就是他那荒涼的光景；12-17節講到神的主權；18節到最後是呼求神的拯救，公義的審判。一定要記住，仇敵的得勝是暫時的，我們神的得勝才是永遠的。

本文原載自作者公眾號「毗努伊勒」，基督時報蒙允轉載，不擁有版權。