菩提薩埵

【學員作業】

——《大智度論》卷四學習筆記

菩薩是發心學佛的必經階段，從初發心，誓願成就佛道度一切眾生開始，到成佛為止，都可以稱為菩薩。菩薩一般特指證得聖者果位的菩薩，如觀世音菩薩、地藏菩薩；泛指所有在因地上發心追求佛道的眾生。

《大智度論》卷四主要圍繞《摩訶般若波羅蜜經》經文「復有菩薩摩訶薩」展開論述，從不同角度對「菩薩」這一概念進行描述。菩薩乘與聲聞乘有什麼異同？菩提薩埵的定義是什麼？如何才能不退轉？菩薩道的修學內容主要有哪些？以下就本卷內容做簡單的梳理，懇請師父指正！

 一、 菩薩乘與聲聞乘的異同

「乘」有「運載」、「運乘」之義。菩薩乘和聲聞乘是以所使用的工具、所通達的目的地的不同而進行區分。「聲聞」是指聽聞佛的聲教而悟解得道，稱為聲聞。「自覺復能覺他，是名菩薩」。

首先，哪些類型的修學者是趨向於菩薩道呢?

【論】「有二種道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道，菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。」「是菩薩必墮四眾中，有四眾不墮菩薩中。何者是？有聲聞人、闢支佛人、有求生天人、有求樂自活人，此四種人不墮菩薩中。何以故？是人不發心言「我當作佛」故。」

四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）都是聲聞道，皆是以求解脫對無常、生、老、死的怖畏為修學之因，如果只求自身解脫，或是求生於天界，以求得人間安樂為歸趣的不能名為菩薩。聲聞乘發出離生死的心，以個人的解脫為修學的目標；不但自己求解脫，希望能幫助其他眾生一起脫離生死苦海的就稱為菩薩乘。也即是否發 「菩提心」是聲聞乘與菩薩乘修學者重要區別之一。

其次，從佛所講教法法義的深淺次第來區分聲聞和菩薩。

【論】「聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。複次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。」

如果把佛所講的佛法分為聲聞教法和菩薩教法，「觀苦而得道，聲聞教也。」對聲聞乘的人是講四聖諦（苦、集、滅、道），講什麼是苦，什麼是苦的因，滅苦的方法有哪些。這個階段的教法主要是破我執，斷煩惱。 「觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。」菩薩教法的內容主要是講一切法畢竟空無所有。以契入「諸法實相」為修學目標，主要的方法是六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。

聲聞乘所包含的法義與菩薩乘相比狹小、自利自為、多說眾生空；菩薩乘廣大，能包含諸乘，能利益一切眾生，多說眾生空、法空。

 二、 菩提薩埵的定義

菩薩是菩提薩埵簡稱，菩提指覺悟，薩埵指眾生。就是指追求覺悟或者已經覺悟的眾生。覺悟就是覺醒了悟，覺悟的程度也有深淺的不同。菩薩從初發心到成佛的過程分為般若道和方便道兩道五種菩提。

1、發心菩提：凡夫初發上求佛道、下化眾生的大心，名為發心菩提。

2、伏心菩提：就是發心之後，依照本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名為伏心菩提。

3、明心菩提：就是折伏粗重的煩惱之後，進而切實修習止觀，斷除一切的煩惱，徹證離相菩提（實相），所以名為明心菩提。

4、出到菩提：發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸漸的出離三界，到達究竟佛果，所以名為出到菩提。

5、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。

前三種菩提是菩提道中由凡夫趣入聖者的三個階段，是般若道。凡夫由於不明白世間的真相，生種種煩惱，以煩惱為因緣造作身、口、意三業，由業力牽引而有後身，由於有身的存在而受苦受樂，對樂的感受生起愛著、執取，對苦的感受生起嗔恨，因此而生死輪迴不息。

凡夫菩薩發心之後如何才能與菩提心相應，如何調伏粗重的煩惱呢？《優婆塞戒經》中關於修習發菩提心應行的兩種五件事，可作為對自身的要求和如何與他人相處的指導。

【經】「善男子，發菩提心有五事，一者親近善友，二者斷嗔恚心，三者隨師教誨，四者生憐愍心，五者勤修精進。」

 「復有五事，一者不見他過，二者雖見他過而心不悔，三者得善法已不生驕慢，四者見他善業不生妒心，五者觀諸眾生如一子想。」

對自身的檢視方面，有否有親近善友、隨師教誨，目前的狀態是精進還是懈怠、放逸，瞋心有沒有減少，憐愍心是否有增長。

與人相處之時，是不是總捉住別人的過錯不放；見到其他人錯誤的行為是否還能堅持自己的立場而不後悔；見到他人取得成就時是不是羨慕嫉妒恨；自己有些微收穫時是不是就我慢貢高？是否能夠平等對待所有的人。

在日常生活中，對自己的起心動念保持覺察、覺知，在煩惱生起時嘗試以佛所教導的方法來思維、轉化。

   三、如何才能不退轉

從初發心菩薩到達成佛需經五十二個階位（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位），可分為四種不退：信不退、位不退、證不退、行不退，是指在信上不再生起邪見，在位上不再退轉回二乘，在證上不再退失所證之法，在行上能行各種有為與無為諸法。已經不退轉的菩薩能夠徹悟一切法皆空無所有，但也不會生起捨棄任何眾生的心，這是從果的角度來解釋，那麼，什麼是不退轉的因呢？

【論】「若菩薩一法好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說「諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。」有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。」

如果能夠常常為一切眾生而修集善法，能夠保持正直精進，這樣的菩薩就趨向於不退轉。修學之道艱辛又遙遠，在心生退意時，如何讓內心生起力量呢？

【論】「複次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、於一切眾生，悲心徹入骨髓；三者、得般舟三昧，能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。」

也即是「願力」和「悲心」是菩薩道前進的主要動力。

願力是為實現願望所能為之付出的力量，願力的強弱決定著行為的力度。如玄奘大師西行求法經大沙漠，迷失方向，打翻裝水的皮囊，回頭走一段路之後想起曾經發的願：「若不至天竺，終不東歸一步。」於是再發願「寧可就西而死，豈歸東而生」在絕境之下，四夜五日滴水未沾，終於憑著信念走出沙漠。

見到他人有苦，想去救助他就叫做悲。菩薩但從大悲生，如果缺少悲心，就容易退墮二乘。聲聞乘也修慈悲，但聲聞乘只是隨緣而為；菩薩的悲心，是把救助他人視為己任的一種擔當精神。具備這樣的精神，難施能施，難忍能忍，難作能作。

四、 菩薩道的修學內容

菩薩從初發心，發四弘誓願，修大悲心，求一切功德，供養一切三世諸佛，求諸法實相。但由於福德、智慧還未具足，沒有神通力，還不能引導眾生，為了具足福德、智慧，必須修行六度。「度」梵語是「波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，即是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種到彼岸的修持方法。

布施、持戒、忍辱是為福德之門。通過布施、持戒、忍辱這三種方法，能夠破除慳貪等煩惱，消除罪垢，得到安穩和快樂。

精進、禪定、般若為智慧門。布施、持戒、忍辱是福德的因緣，雖然有布施、持戒、忍辱的力量，還要精進修持，得到禪定，以求真實智慧和無量諸佛的佛法。

福德和智慧分為世間和出世間二種，如果僅以修人天福報的用心，把一切功德回向人天福報，所得的是世間的福德、智慧；如果能夠觀察生死的過患，深見涅槃的安樂，生起出離心，這樣所行布施、持戒等所得是出世間的福德、智慧。

 

世間最大的福報就是能夠聽聞、學習佛法。感恩累世因緣，能夠參加《大智度論》的共修。

 

 

 

參考資料：

《正信的佛教》聖嚴法師

《優婆塞戒經學習筆記》幽蘭居士

《金剛經講記》印順法師

名相解釋：來自百度