第七段 教會的意義
第三篇 教會的名稱（1）
我們今天早晨還要接著來看這個問題，為什麼有教會？這個問題的答案大部分可以從教會的許多不同名稱中得到。關於教會的名稱，在聖經中約有十種不同的稱呼。我現在要把它們一一地講出來。
教會稱作神的家，或神的殿；又稱作神的帳幕；聖潔的國度；被揀選的族類；又是君尊的祭司；也稱作教會；基督的身體；一個新人；和羔羊的妻子或羔羊的新婦；最後又稱作聖城。這些並不是不同的東西，而都是同一件東西，不過用不同的名稱說出教會一些特別的功用。
有的時候兩個名稱是擺在一起的，比方：神的家和神的殿就是擺在一起的，妻子和新婦又是聯起來的。雖然這樣，它們的意思仍是有分別的，聖靈用字不僅是字根有變化，聖靈用字乃是相當謹慎的。如果祂說到「妻子」又說到「新婦」，祂的意思就是說出教會兩種不同的意義。所以我再重複說，若是我們把這些不同的名稱看過，我們就知道為什麼有教會。若是我們懂得這些名稱，我們對於教會這個問題就能得到清楚的解答了。
一、神的家
現在我們就從第一個名稱開始，教會是神的家，在這裡我們要相當的謹慎。因為聖經有些名字的意義，在英文的翻譯裡並不是那樣的清楚。當我們說到那一個家（house）的時候，常常只是指著那個建築物說的，但在聖經裡「家」這個字的意義比這個還多，無論在舊約或在新約，「家」這個字都有它更豐滿的意義。這字的意義有點像我們所說家庭（house-hold）的意義。
家和家庭是有許多的不同。一個家可能僅僅指著四面的牆壁和其中的幾個房間。但是家庭卻包括了其中所有的一切。在聖經裡，家的意義是指著那些事物的安排，以及那個家庭裡的人該怎麼向前去。在聖經原文裡，家是一個很大的字，不僅是指著那個地方說的，更是指著在那個地方的所有，那個地方的事物，以及那個地方的次序等等。
比如說，這裡有一個家庭，如果這是一個正常的家庭，自然它裡面的一切都是有安排的，都是有次序的。他們在早晨一定的時間起床，也在一定的時間吃早餐。不但這個家庭有安排，並且每一個在那家裡的人，都知道那個安排是什麼。假使有一個人到這樣的一個家裡來作工，作太太的對工人說，我的丈夫喜歡在早晨八點吃早餐，他也喜歡某些事要按照他的安排來作。若是那個工人說，我不習慣這樣作法，我在別處作工的時候，他們是早晨八時半吃早餐，他們家中的安排也與你們不同，若是那個工人要改變次序安排的話，他就把這個家庭弄亂了。
這就是聖經裡「家」這個字的意義。它不僅是指著那個地方，也是指著一個次序。就是說，一切事在那裡都有它適當的地位，一切事也都在適當的時間裡來作。這就是家庭和「家」的不同，這就是聖經裡用「家」這個字的意義。這就是雅各在伯特利所用的那個希伯來字，雅各說：「這不是別的，乃是神的家」（中文翻作神的殿，實在應該翻作神的家）（創二十八章十七節）。那個地方的名字稱作伯特利，意思就是神的家。這是一個豐滿的字眼，也是希伯來書三章六節裡所用的那個字。那裡說：「基督為兒子治理神的家，這家就是我們」（另譯）。這樣我們對於教會就得到一個很豐滿的定義。我們要把這個名稱再詳細地看一下：
（一）是屬於神的
這是屬於神的，神是這一家之主。這是需要我們承認的，這是非常重要的一點。這不是人的家，這不是人的教會，這不是人建造出來的東西，這乃是神的教會。主耶穌說：「我要建造我的教會」（太十六章十八節）。這是關於教會第一件最重要的事。教會是屬於神的，聖經說：「神的教會就是祂用自己的血所買來的」（徒二十章二十八節）。教會是神的產業，不屬於神之外的任何人，並且我們必須承認神的主權，沒有一個人能進來佔有教會，一切其他的手都必須撤開，教會乃是屬於神的。
（二）是神所設立的次序
教會是神所設立的次序，這也是這個「家」字所包含的。意思就是說，神在這裡有神自己的次序，一切都是神所安排的。神在祂家裡特別注意那個次序，沒有一個人能帶著他自己的觀念進到這個家裡。在神的家裡，人的觀念是沒有地位的，一切都是由神來指定的。凡在這家裡的事物都必須這樣。神是用一個完全的次序來管理祂的家，而這個次序對於祂的家那個正當的功用是非常緊要的，如果我們來幹涉神家的次序，那是非常粗魯和沒有禮貌的事。
我不知道在東方是怎樣，但我的確知道在西方的規矩：我們安排了我們的家，我們把一切東西都放在我們所要放的地方；如果有一個陌生的人進來，把我們的安排改變了，我們就會覺得這是非常錯誤，也是非常粗魯的一件事。當然沒有人會這樣作。所以若有什麼人到神的家裡來，把神的次序改變了，那是非常沒有禮貌的事，自然這也是神所絕不許可的。你看見這是何等重要！教會若是真要完成她所蒙的召，教會必須如此。
在聖經中無論什麼事都有非常深刻的意義。在那些事的背後，總是含有屬靈的事情。在世界還沒有被創造之先，當撒但還沒有成為撒但的時候，它想要奪取神的地位。保羅在腓立比書第二章六節裡所說話是非常有亮光的，當他論到主耶穌的時候說，雖然祂是與神同等的，這一個同等的地位，並不需要祂的強奪，也不需要祂強取而歸為自己。這件事的反面正是撒但所作的。撒但說：「我要升到高雲之上，我要與至上者同等。」（賽十四章十四節）牠想要把神的地位奪來為著牠自己，牠要把屬於神的奪來，成為牠自己的。這也是在人身上所作的事，那最初的人就是這樣，他要把屬於神的東西據為己有。從那時候起，這就成了人作事的方法，人必須把自己的手放在一切的事上，人必須把東西抓在自己的手中。人這樣來作神的事，結果就帶來了許多的難處。
我們在教會歷史中常看到這樣的事：無論什麼時候，神作了一件新的事；並且有一段時間，也進展得很有生命，非常榮美，並且有許多情形表明那是神所作的。但是不久，人的手就放上去了，人就開始要管理它，組織它，人就要把它據為己有。這樣就在神所開始的事情上有了人的名字，在教會歷史中有許多這樣的事，我不需要把這些特別的例證點出來，但是事情總是這樣。當人的手一放在神的事上，總是把神的事破壞了，這時神只好站一邊說：「好了，你去負責吧！」
教會是神的家，在神的家裡有一個基本的定律：就是人被擺在一邊，而讓神得著祂所該得的地位。撒但那個最初的工作已經在神的家裡被毀壞了。在神的家裡沒有人的所有權，如果人進來了，那麼主就站在一邊，主就不負責了。祂說：「你能解決一切的問題，你已經把她放在你的手裡，那麼好了，你就自己往前去吧！」因此這就不再是神的家，而變成人的家了。
對於神的主權是這樣，對於其中的次序也是這樣。我們可以從帳幕和聖殿的事上得到例證。在建造帳幕和聖殿的事上神不讓人有一點意見，每一點細小的事神都有特別的指示。祂不是說：「我要你為我造一個家，只要你能給我造一個家，不管怎樣造法都可以，只管盡力去作，你們可以組織一個委員會，大家商討這件事，好得著最好的決斷，只要為我預備一個家就好了。」主從來沒有這樣說，乃是每一件事都是從天上來的，就是最後的一件小事，也是主所指示的。這就是神的家，這就是教會。只有這樣，才使神的家成為神聖的。當人來到這裡時，他的鞋要脫下來，擺在外邊，任何和這世界所接觸的東西都不能帶到神的家裡來。
（三）是屬靈豐滿的地方
關於神的家還有另外兩件事，詩篇三十六篇八節說：「他們必因你家的豐滿得以飽足。」（直譯）你們看見「豐滿」這個詞麼？這是舊約關於神家很重要的觀念。先知瑪拉基說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧」（瑪三章十節）。在舊約神的家乃是一切所當歸於的地方，那是屬靈豐富的地方。新約也說到這件事，教會就是基督的豐滿。有一天人問你說：你怎麼知道某處聚會就是神家的表現呢？你有什麼根據呢？有許多的事能答覆這問題，但這個是其中的一個答案：在什麼地方神能得著最高的表現，那就是屬靈的豐滿。
當我到世界各地去的時候，有許多基督徒來問我一個問題。他們說：「在我們教會裡沒有屬靈的食物，我們遭遇到屬靈的饑荒，我們該怎麼作？」你們要看見，那不是教會真實的表現。如果我們有教會真實的表現，在那個地方就不會有屬靈的饑荒。你不僅有超過你自己所需要的食物，你還能常常有多餘的食物來為著神其他的子民，並且能分到世界各地，去供應別人。那個地方就變作神各地子民的一個倉庫。家的一個標記就是屬靈的豐滿，在那裡沒有一個人是飢餓的，神總是有筵席預備的。
（四）是神榮美彰顯的地方
「我一生一世住在耶和華的家中瞻仰祂的榮美」（詩二十七篇四節原文）。耶和華的榮美總是神家的一個特點。這就是以色列人被擄歸回重新建造聖殿的時候，以斯拉所作的。以斯拉說：他的職務就是「使耶和華的家為榮美」（拉七章二十七節原文）。這就是教會應有的一個特點。教會該是一個人在那裡能看見主榮美的地方。但有許多不美麗的事，現在帶到神的家裡來了，我們對於許多事該常問一個問題：這件事能顯出神的榮美麼？神是一位榮美的神，無論祂作什麼事，都是榮美的。並且神總想要遮蓋那些醜陋的。當主得著地位，祂總要把醜陋的事變成榮美，這乃是神在自然中的一種定律。
在二、三年前我到美國一個地方去，那個地方叫作大峽谷（Grand Canyon），在那裡自然界的力量把那個地方裂開了，把地分割成很深的山谷。那個景象看起來很可怕，但是自然界卻引用最美麗的樹木花草把所有的醜陋都遮蓋了，那個顏色實在佳美，因此世界各地都有人到那裡觀看這種美景。
神總是這樣作法，我們生來也許有最不好看的面孔，在我們身上沒有可吸引人的地方。但若是讓主進到你的心裡，那麼就有很美麗的光彩顯在最醜陋的臉上了，這是真正的美麗。神是一位美麗的神，所以祂不願意在祂的家裡有醜陋的事。當然這是指著神子民的行事為人說的。若是在神的家裡我們把自己的天然擺進去的太多，事情就糟了，我們就很容易把神家中的美麗破壞了。教會乃是神美麗顯出來的所在。
神的家就是教會，應該是讓主的榮美得到彰顯的地方。但是就天然來說，我們盡其所能不過是一班最醜陋的人，我們的人是醜陋的，我們的行事為人也是醜陋的，但我們的主是美麗的，祂的榮美要充滿在祂的家裡。但願主在凡事上都教訓我們這個意義。甚至在我們的禱告裡，我們都該以我們的主為目的，而不是我們的自己。我們所留給人的印象應該是主自己，而不是我們。甚至在我們敬拜神的方式裡，我們都會破壞了神的美麗。許多時候，我們最好的光景，常是要人更多的來注意我們過於注意主。所以你們對於為什麼有教會這個問題應該得到一些答案了。為什麼有教會？教會是屬於主的，不是人的。教會是遵守主次序的地方，是屬於豐滿的地方，是糧食之家，也是主的榮美得到彰顯的地方。
二、帳幕和聖殿
我們現在來看第二點，帳幕和聖殿。這兩件東西在時間上和構造上雖有不同，但目的卻是一個。帳幕是屬於在曠野的時期，聖殿是屬於進迦南之後的時期。我不是要說這兩件東西的不同，我乃是要說到它們同一的目的。
（一）是神所在的地方
無論是帳幕或是聖殿，都是神居住的所在。這就帶我們回到神在創世之前所有的觀念。神為什麼要創造這個世界和其中的人類。一面說，我們不能解答這個問題，但另一方面我們也稍微知道一點。我們雖不能說，神為什麼喜歡這樣作，但是我們能說，這是祂所要得到的一個目的。在永世裡面神就有一個心願，要與人同住，祂要創造一個世界和人類，使祂可以住在其中並且與他們有交通，這是神原初的心意。神定規要與人同住，所以祂就創造了人。當天起了涼風的時候，我們看見祂與人同行，與人談話（創三章八、九節），這就是神所要得到的。到聖經末了，神一切工作完成的時候，你能聽見有話說：「神的帳幕在人間，祂要與人同住」（啟二十一章三節）。在那裡，神最終得著了祂在已往的永世裡所盼望要得著的，就是祂能與人同住。
（二）是神與人相會的地方
神原是無所不在的，也是能「無所不在」的。但是祂卻定規要把祂自己確定在一個地方。在舊約裡祂對以色列人說：「我要在立我名的所在與你們相會」。不是說在什麼地方都可以與神相會，他們如果要遇見神，他們必須要到神立祂名的所在。神乃是在那裡與他們相會。因此我們從其中就可以看見這一個原則：神不僅願意與人同住，成為以馬內利；並且神定規說，祂要在一定的地方才能給人遇見。所以，帳幕和聖殿就代表神與人相會的地方。
現在神與人正常的相會地方乃是在教會中。主說：「那裡就有我在祂們中間」（太十八章二十節），乃是在教會中你才能遇見主。自然主能在任何地方遇著人，有時主在教會之外遇著單個的人，在特別的需要之下主有權柄這樣作，但這不是祂的原則，這乃是例外的。神正常的作法，乃是在教會中遇著人。你們知道說到教會我不是指著一個建築物說的，我乃是指著神的家。這家實在是歸於主的，並且也是祂自己的表現，在那裡主有祂主人的地位，也有祂的次序，乃是在那個地方主能遇見人，你也能在那裡遇見主。主對於這個原則是相當看重。若是我們和主的子民隔開了，並且容讓某些原因，使我們變成孤獨的，那我們和主的關係就要落在一段不好的時期中。除非我們再回到神的子民中間，主就不再遇著我們。
你們記得多馬，他和其他的門徒隔開了。他們說：「我們已經看見主了」。但是多馬在他們外面，他說：「除非我親眼看見主，……我總不信。」所以多馬就落在他自己裡面，充滿了懷疑，他就有一段不好的時期。一周後因著某種原因，多馬定規來到其他門徒中間。也許他認識了這樣在外面總是很痛苦的事；也許他說他們都很好，而我卻是這樣的可憐，所以我最好還是回到他們中間去看看。他經過很悲慘的一周，就來到門徒們中間，於是在那裡他遇見了主，主也遇著了他。並且主讓他知道，主早已知道在他身上所發生的一切事。主告訴多馬，他的心是如何；祂告訴多馬說：「你現在可以來摸我，可以摸我手上的釘痕，可以摸我的肋旁，不要疑惑，總要信。」多馬就是這樣遇著了主。他俯伏下來說：「我的主，我的神！」主待我們總是這樣。祂是把祂自己確定地擺在一個地方，就在那裡我們能與祂相會。
（三）是神得著敬拜的地方
在舊約裡看見這事是何等的真實，那是神得到敬拜的地方。什麼叫敬拜？敬拜乃是把一切都引到主那裡，主是惟一的目標，一切都朝著祂這個目標而去。撒但說：「我要與至上者同等」。那就是說，牠要把一切都引到牠身上。撒但最重要的工作就是把一切應當歸給神的，都拉到牠自己身上來。你在世界裡能看得很清楚，一切的事都從神那裡拉到人身上去了。但是在聖經裡，在帳幕裡，並在教會中，這一切正都向著主而去。在教會中撒但是毫無所得，世界是毫無所得，人也是毫無所得；惟有主得到一切，這就是敬拜的意義。就是說，主配得一切的事。在英文裡（worship）這個詞，是把兩個字合在一起而成的，意思就是指一個人所配得的而說的。主是配得著一切。這就是敬拜，這就是帳幕和聖殿的意義。
— 未完待續 —