本篤十六 聖周四講道
親愛的兄弟姐妹們！
今天，我們在彌撒感恩經中要這麼說：「祂，在為了我們和眾人的得救而受難的前一天，也就是今天，拿起麵餅」。聖周四禮儀在感恩經裡面加入了「今天」這個字，藉以強調這一天的特別莊嚴隆重。正是「今天」祂在聖體聖血聖事中把自己永遠贈送給我們。這個「今天」首先紀念的是昔日的巴斯卦，但不止於此。借著感恩經我們進入了「今天」。於是我們的今天與祂的今天相會了。祂現在就使這個相會成真。教會禮儀以「今天」這個字引導我們內心特別注意這一天的奧跡，注意這個奧跡所表達的話。因此，我們要設法以新的方式來聆聽教會根據聖經並默觀上主，而敘述的主耶穌所建立的事。
首先令我們印象深刻的，是所敘述的有關建立的事並不是一句獨立的話，而是以關係代名詞開始：祂，在前一天。這裡的祂把整個敘述連接到前面的祈禱經文，「成為你鍾愛之子，我們的主耶穌基督的聖體聖血」。以這個方式，建立聖體聖事的敘述便與前面的祈禱詞、與整個感恩經連貫起來，成為完整的一篇禱詞。因此，它決不是順便加入其中的一篇簡單的敘述而已，也不是單獨存在、足以打斷祈禱的一句斷言。這乃是祈禱。只有在祈禱中才能完成祝聖並改變的命令，這個命令只能從天主那裡而來。就這樣，教會與晚餐廳所發生的事情完全脗合，因為耶穌的作為是用這些字來描繪的：「以讚頌的祈禱感謝」。羅馬教會禮儀把希伯來文感謝讚頌這個字（berakha）用兩個字來表達，這個字在希臘文中則呈現出感恩和讚美的意思。上主感謝。當我們感謝時，就在承認某件東西是來自他人的禮物。上主感謝，並以感謝的行為把麵餅，也就是人類勞動的大地成果奉還給天主，為能重新從天主那裡領受。於是，感謝成為讚頌。天主手中所給的，經過祝福和改變之後，又回到天主那裡。足見羅馬禮儀有理由把我們的祈禱和耶穌感恩的祈禱解釋為奉獻、懇求、接納和降福這些獻禮。
羅馬彌撒經本感恩經中有關建立聖體聖事的敘述還有另一個特徵，我們願意在此默想一下。祈禱的教會注視著上主的雙手和眼睛，幾乎是在觀察祂，要了解祂在那特殊時刻祈禱和行為的意義，甚至也借著感覺來會晤耶穌的形象。「祂把麵餅拿在祂神聖而可敬的手中…」。我們看祂那雙治癒人們的手；看祂那雙降福兒童的手，那雙覆在人頭上的手，那雙被釘在十字架上、永遠帶有傷痕、作為祂隨時願意為愛而死的手。現在我們可以做祂所做的：把麵餅拿在手中，讓麵餅借著祂的話改變。在祝聖神父時，我們的手是被傅上油的，好成為降福的手。讓我們祈求上主使我們的手越加用來帶給救援，帶給降福，使上主的慈愛臨在！
彌撒感恩經文取自耶穌大司祭祈禱的前言（參見若17,1）：祂「舉目向天，仰望你，祂的全能天主聖父…」。上主教導我們舉目，尤其要舉心向上。舉起目光，擺脫現世的事物，在祈禱中把我們轉向天主，重新把我們舉起來。我們在時辰頌禱一篇讚詞中祈求上主守護我們的眼睛，不使它們讓表面虛榮、無足輕重的事物進入我們心中。我們也祈禱，不使邪惡經由眼睛進入我們內，偽造並玷汙我們的存在。然而，我們尤其要祈禱，求得能夠細查一切真實、光明和美善事物的眼力；使我們有能力看到天主臨在世界上。讓我們也祈禱，使我們也用愛的眼睛、用耶穌的眼睛看世界，看出需要我們幫助的兄弟姐妹，他們正期待我們的話和行動。
上主祝福並分開麵餅，交給祂的門徒。分開麵餅是家庭父親的行為，他關心他的家人，給他們生活所需要的。但這也是款待外人的舉動，客人被接納在家中，讓他分享自己的生命。分開，分享，乃是結合。借著分享建立了共融。上主在分開麵餅的行為中，把自己分施出去，這是「為世界的生命而賜給的食糧」（參見若6,51）。人最根本的需要就是與天主共融。耶穌感謝並祝福之後，把麵餅改變了，他給的不再是地上的食物，而是與他的共融。然而，這個改變要成為世界改變的開始，為使世界成為復活的世界，成為天主的世界。的確，這是一種改變，是新人和新世界的改變，這樣的改變以麵餅的改變為起點。
我們說分餅乃是共融的行為，是經由分享而合為一體。如此，在分餅行為本身中已經強調了聖體祭內在的本質：它就是愛的宴席，就是成了有形體的愛。在愛的宴席這幾個字裡面，聖體祭和愛的意義水乳交融。在耶穌分餅的行為中，他所宣布的愛達到了極致：耶穌像活麵餅一樣讓人去分開。在分開交給的麵餅中，我們認出了麥粒的奧跡，麥粒死了，結出果實。從這裡我們也認出新的增餅奇蹟，它來自麥粒之死，進而延續到世界窮盡。在這同時，我們也看到聖體祭絕不能僅是禮儀的行為而已。只有當禮儀上愛的宴席成為日常生活中的愛，才算是圓滿。在基督信仰的敬禮中，有兩件事成為一件，那就是：敬禮的行為蒙天主悅納和愛別人。此時此刻讓我們祈求上主賜給我們恩寵，學習日漸善度聖體聖事的奧跡，好使世界開始改變。
在拿起麵餅之後，耶穌又拿起葡萄酒杯。羅馬彌撒經書感恩經把耶穌交給門徒的杯視為光榮的杯，藉以暗示聖詠第二十三篇（二十二篇）所說的天主是強有力和良善的牧者。這篇聖詠這麼寫著：「在我對頭面前，你為我擺設了宴席…使我的杯爵滿溢」。羅馬彌撒經書感恩經解釋聖詠這句話為預言，這個預言在聖體祭中實現了：是的，上主在世界的威脅中為我們擺設了宴席，賜給我們光榮的杯爵，一支眾所渴望、偉大喜悅、真實喜慶的杯爵，這支杯滿溢著他愛的葡萄酒。酒杯象徵著婚禮：現在已經到了「時刻」，這個時刻早在加納婚宴中便以神秘的方式暗示了。是的，聖體祭不只是個宴會，更是婚宴喜慶。這個婚禮以天主奉獻自我直到死亡為止為基礎。在耶穌最後晚餐說的話和教會的感恩經中，隆重的婚禮奧跡以「新盟約」這個名詞暗示出來。這支杯就是新盟約，一如今天第二篇讀經中保祿提到耶穌有關酒杯所說的話，是「用我的血所立的新約」（格前11,25）。羅馬彌撒經書感恩經又加上一句說：「為了新而永久的盟約」，這表示天主和人類所立的婚姻關係是不可拆散的。古老的聖經翻譯之所以不說聯盟（Alleanza），而說約定（Testamento），理由就在立約雙方的相會並不處在同等的地位，而是天主與人之間那無限的距離進入行動。我們所稱呼的新和舊的盟約，並非相等的兩方所達成的協議，而是純粹出於天主恩賜，這個恩賜把他的愛，也就是他自己，留給我們作遺產。的確，他借著愛的恩賜，超越了任何距離，使我們真正成為他的夥伴，致使愛的婚禮奧跡得以實踐。
為了能夠深入了解那裡所發生的事，我們必須更專注地聆聽聖經的話以及這些話的原始意義。學者告訴我們，在那敘述以色列祖先歷史的古老時代，「批准盟約」意味著「與他人進入以血為根據的關係，也就是接納他人進入自己的聯盟之中，彼此共享權益。這就建立了非物質的同血緣關係，而夥伴們便因此多少成為骨肉兄弟」。聯盟所從事的是整體的事，它意味著和平。這樣，我們至少可以對最後晚餐時刻所發生的事有個概念，而且從那時候起，每次我們舉行感恩祭典時，都重行了那件事。天主，永生的天主和我們締結和平的共融，更有甚者，他在他和我們之間建立了同血緣關係。借著耶穌的降生為人，借著他所流的血，我們被引入與耶穌、因此也與天主那種即使非物質、卻非常真實的同血緣關係中。耶穌的血就是他的愛，在這個愛中，神性生命和人性生命融為一爐。讓我們祈求上主，使我們越來越領會這個奧跡的偉大！使這個奧跡在我們內心深處發揮它改變的力量，讓我們真正成為耶穌的血親，充滿他的和平，並因此與他人彼此共融。
不過現在又出現一個問題。在晚餐廳，耶穌把祂的肉體和血，也就是祂整個人，贈送給他的門徒。然而，祂整個人仍然在他們之中，就在他們面前！祂真能做這件事嗎？答案是：在那時刻，耶穌實踐了祂先前在有關善牧的講話中所宣布的事：「誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願舍掉它。我有權舍掉它，我也有權再取回它來」（若10,18）。沒有人能夠奪去祂的性命：是祂自由決定給予的。於是，釘死在十字架和復活就提前在那時刻發生。我們說將在祂肉身上實踐的那些，祂已經提前在祂愛的自由中完成了。祂把祂的生命贈送出來，又在復活的時候取回去，為能夠和我們永遠分享。
主啊，今日你把你的生命賜給我們，你把自己賜給我們。請用你的愛進入我們內。讓我們生活在你的「今日」，叫我們成為你和平的工具！阿們。