天賦與慧根
（本文內容根據空谷先生的語音整理，未經授不得轉載）
今天早上我發了一個問題：什麼是天賦？什麼是慧根？我看了大家有各種答案。很多人說的沾邊也有些道理，但是沒有用。你的一切答案，你對某一個問題的研究最終是要落實到有用上面。不是說你去解釋這個概念，解釋了對你自身沒有什麼幫助，或者你用不上。有人的理解是錯的，這個一看就能看出每個人理論修養的程度了，有人解釋的就比較接近，有人解釋就完全不對了。我們講天賦、慧根是差不多的一個意思，並不是說把它們區別開，就是講這種現象。
天賦慧根的實質
首先，是否存在？那肯定是存在的，天賦或者慧根肯定是存在的，這是第一點。
第二點，它實質是什麼？實質它不是上天賦予的。我看到有人回答說是上天賦予的，那請問上天是誰？這個就回答不了了。假設有個上天的話，上天為什麼那麼偏差、厚此薄彼呢？給有些人多一點，有些人少一點，上天為什麼這麼不公平！實際上這不是上天賦予的。你的天賦也好，慧根也好，是你前世學習和修行的結果，積累起來帶到這一輩子來的。所以說完全是你個人造就的，跟上天沒有關係。 你這一世的天賦較好，說明你前世學習和修行比較用功，帶過來比較多。天賦差一點的，說明你前世的學習修行不太用功。因為我們現在有一個前提，是在修行的範疇內談這個問題，是吧？這就是本質。但是你知道這個也沒用啊！你不能說，我倒回到前世去。
天賦慧根並非決定因素
我經常講，天賦或者慧根不決定一切，不是決定性因素。它是一個重要因素，但不是一個起決定作用的因素。也就是說，導致你這一輩子學不學得好，修不修得好，不是由你的慧根或者天賦決定的，而是由你這一世的努力程度決定的。我經常打一個比喻，就是賽跑。這個賽跑當然不是從這一世開始的，從前世就開始了。前世別人比你跑得快一點，你落後了，但這個賽跑還沒結束，到了這輩子繼續。那麼你這輩子可以加把勁，跑快一點，也可能超過那個前世比你跑得快的人。是不是這個道理？他前世天賦比你強，但是你這輩子比他努力，你還是有可能跑到他前面去的。所以為什麼我講天賦和慧根不是決定因素，就是這個道理。天賦和慧根只說明他前世比你跑得遠，不能決定這輩子依然比你跑得遠，沒有這個道理。
勤快+勤思考
先把最基本的概念搞清楚，你就不會糾結。很多人喜歡問我，有沒有慧根，有沒有天賦，這是看小說看多了，在我們這裡不講這個東西。天賦、慧根也好，就是說不講你以前有沒有，就看你現在努不努力，你現在努力才有用，對吧？現在不努力，談天賦慧根有什麼用呢？沒意義。
我現在講的是要對我們修行有幫助的，不是光為解釋這個概念。在自己學習或者修行的過程中，我們經常悟道。這裡面要想、要思考，對某些問題你要窮追猛打，獲得一個真知灼見、正確的見解，這樣才能對你自己有幫助。但是我們很多的同學呢？動腦筋太少，勤快倒也勤快，但是腦子不勤快，導致在理論修養或者在見地上就差了，這樣就事倍功半，明白嗎？說你勤快，說明你事倍，但是由於不動腦筋，你就功半，所以我是經常會想一些跟修行有關的問題。有時候想著想著，有些答案會從你心裏面跳出來，這個可能也是慧根，也是你前世知道的，這輩子突然又想起來。但是如果你不勤快，你前世埋再多寶藏你也挖不到。
天賦慧根如何體現
我今天想到的一個問題是什麼？就是天賦也好，慧根也好，它體現為什麼？這東西不能是虛無縹緲的，虛無縹緲，我們沒辦法去改變。好像今天HY說這個東西是可以改變的，那怎麼改？好像就看到你回答的「是」，所以我叫你坐在這聽一聽。你說可以改，請問怎麼改？
學員：他有兩種，一種是有感覺，一種是沒感覺，通過努力可以彌補。
空谷先生：努力是肯定的，在哪方面努力？我知道要努力。就我剛才講的，我們很多同學也勤快，他沒說不努力，他就是不知道在哪兒努力，你看他練功五點鐘就起來了，對不對？沒有不努力。晚上練到12點才睡，你怎麼能說他不努力？他也努力了。
學員：就是從自己最薄弱的點開始改，我這麼認為，就從自己的缺點。
空谷先生：最薄弱的點是哪個？是性格的缺點？身體的缺點？哪方面的缺點？
學員：如果是我，首先肯定要在思想上改。一個就是要聽師父的話，要有自己的那種見地......
空谷先生：這樣，倒過來想，這思維方式，倒因為果，首先最好的慧根是什麼樣，然後你就努力向他學。最好的慧根，你覺得是什麼？
學員：我覺得最好的慧根就是不固執自己了，然後不停改變自己，這是我認為的。
空谷先生：說的不是很確切，我告訴你，我今天想的就是說，其實天賦慧根可以用一個詞來形容，就是「器量」，因為跟我們的修行緊密結合。聽我解釋「器量」這個詞，在我腦袋裡當時就蹦出這兩個字。我一般都是早上練功的時候有這種靈感。我就領悟這個「器」是什麼意思。這個「器」指的是肉體，像一個容器一樣。這個「量」是心量，我這麼解釋這個詞的。它蹦出來了，然後我給他一個註解。
「器量」具體指什麼
「器量」具體指的什麼？其實我們修行很簡單，我們傳統文化，我們也反覆講，它是炁，炁一元論，對不對？你的修行的好壞，從某種意義上就是你調動的炁的多少，這是比較簡單的一個說法，不是特別的嚴格。因為從炁的角度來講，你駕馭的，或者說你能統帥的、能調動的炁越多，你的功力就越高，那麼顯然你這個容器越大，你裝的炁就越多，對不對？所以就用「器量」這個詞，你的天賦好，就說明你容器好，天然就能裝好多的。你的內存很大，別人內存很小，或者說你的容器容易裝炁進去，他不容易裝進去，他儘管容量大，但他和外面的通道不通暢，也不太容易裝進去，有不同的情況，是吧？
什麼是好肉體
我剛才講的分成兩部分，一個是肉體方面情況，肉體就是一個具體的，我們身體就像一個容器一樣，它和外界氣、宇宙的真氣是連通的。
什麼叫好肉體？就是實際肉體上的氣脈基礎很好，氣脈特別通暢，這個肯定是最主要的。通暢是什麼？是氣脈穴位。你看我們人和宇宙，是通過很多穴位關聯在一起。我們穴位通向外部，但不是每個人穴位都打開的，好多人穴位是封閉的，所以這個氣進不來。他也想進來，但是進不來，也就是經絡和穴位不通暢，這是一個問題。然後內部的炁化處於正常狀態，這個就反映為健康程度，健康程度很高，也就是說內部正常運轉。通暢指的連通特別通暢，外面的氣進來容易，自己的病氣排出去也很容易，有個吐納的作用。
從這兩點看，這樣的肉體，這個容器就很好了。外面的可以吐故納新，不停地把宇宙真氣吸進來，把病氣排出去，自身儲存的氣足夠多。因為通暢就儲存的多，越不通暢儲存的越少。氣脈裡越積越多，裡面就裝了很多東西，好多管道彎彎曲曲，甚至堵塞了，進不去，這個通過練形體才能解決。
一般來講，你看我們這些同學在練功的人，其實這兩點都優於一般人，優於社會上的普通人，你畢竟在練是不是？不管氣脈的通暢程度也好，還是內在臟腑的炁化也好，一般來講，跟同齡人相同條件的比，還是要好一點。我講的不是個別情況，講的是普遍的情況，你練功不是白練的，對不對？
心量大很關鍵
很多關鍵的問題是在心量上，這個肉體，其實大家差的並不太遠，也有差距，但最主要是心量，心量的差距很大。心量越大才能越和宇宙真氣相互吻合，不是你通暢它就能進來，還得你的心能夠調動它，對不對？這時候你肉體決定不了，你這個容器再好，不能指揮外面的氣進來也是白搭，這是心量的問題。你的心量，你的心和宇宙的真氣結合得越好越緊密，俗話講天人合一程度越高，那麼你能指揮的氣就越多。所以我們今天主要探討心量的問題，因為肉體的問題每天練形體，它就自然會提高。但它提高了，只是你有了一個容器，只是有了一個前提條件。往裡面裝水，要靠心量。心量打開才能裝，心量不打開，外面的氣就指揮不動。所以為什麼說傳統的修行都特別重視發心的問題，發心就是擴大你的心量。擴大你的心量，跟宇宙之間的這種通暢程度才會更好。
古人對心量的看法
我以前好像發過一篇文章，講儒家的這個說法。我們學習經典，通常要和問題結合起來。我們中國傳統文化裡面，主流還是儒家，儒家講一個人的修養，有不同標準。比如說我們都知道儒家《大學》，《大學》就是大人之學。大人是個什麼樣的人？前面我曾經發過資料。
首先在《易經》裡面講，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。」這樣的人叫大人，與它相對的叫小人。所以它和我們現在的大人小人含義非常不一樣。王陽明講「若夫間形骸而分爾我者，小人矣。」視天下為一人者為大人，大概就這意思。就像佛教講的眾生同體一樣，這樣的人是大人，就是他心量廣大，廣大到和天下人合為一體，這樣的人是大人！
回到《易經》，「與天地合其德」，就是說你的行為要符合天地的規律。後面是一樣的意思，「天地合其德，日月合其明」。「與四時合其序」就是春夏秋冬季節程序完全和自然規律相合，最後還有「與鬼神合其吉兇」。
「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」，這都講的大自然天人合一的意思。「與鬼神合其吉兇」這個可以思考，因為古人認為吉兇和鬼神有關係，與鬼神合一，說你的行為和鬼神所導致的吉兇是一致的，反過來講鬼神也聽你的話。
儒家有一部分是無神論的，大多數還是有神的。什麼是神？這個有很多解釋，《左傳》裡面就講了「聰明正直而壹者」，這個神就是聰明正直而壹者。後世的人他又發揮了，所以我們傳統文化裡面這些概念，有很多的解釋，「聰明正直而壹者」，聰明、正直這兩個詞大家都理解，壹就是專一專注，聰明正直而又能夠專一的人。
然後到了唐朝還有宋明，這些人都發文：「聰明正直，死而為神」，說這樣的人活著的時候他是君子，死了以後就變成了神。因為我們中國信仰這些，它是開放性的，很多歷史名人去世以後都被尊稱為神，像關公這些。但本質上神是「聰明正直而壹者」，你要抓住前面那幾個詞，聰明正直是神，這個神就能夠帶來吉利的。
他沒有講什麼是鬼，但是你可以反推，既然聰明正直是神，那我們也可以給它補充一句，愚昧偏曲之人，這是鬼！愚昧大家知道，偏就是偏心，就是有私心，「愚昧偏曲而雜」，我可以跟他對仗一句。「偏」就是偏失，就是有私心的意思。「曲」就是彎彎曲曲，做人不直，不能保持自己的正直。「曲」就是古人講的有些時候故意隱晦這些，人格有問題就叫曲。「雜」就是說他不能專注。所以這些說到底都是一個思想問題，講來講去就是心的問題，思想問題。如果你的心「聰明正直而壹」，當然就有可能是神了，或者是神的境界了。如果你的心是「愚昧偏曲而雜」，那麼這個氣質就接近鬼了。
為什麼會這樣？包括我剛才講的，「若夫間形骸而分爾我者，小人矣。」，王陽明的意思說心裏面非要區分一個你我他，而不是把大家當一家人或者是一個人，就是小人。把天下人都當成一個人，這種是大人，他心量大。心量小的人，我的就是我的，你的就是你的，劃分的特清楚。當然小人的程度不一樣，有人自私多一點，有人自私少一點。
心與氣的關係
我說這個東西是要印證什麼呢？心和氣的關係，這些都是心態問題。王陽明這話，如果心分出你我，那麼你的氣就會分，你的氣就是你的氣，我的氣就是我的氣，那你的氣就很有限，是不是？屬於你的氣只有那麼一點點。如果天下人都是一人的話，他這個氣就大了，這個氣場就大了，氣就多了，是為了說明這個道理，這是一個氣的數量問題。
氣的質量問題，就剛才講的，聰明正直。你的心是正直的，你的氣也是正直的，你的心是偏曲的，你的氣也是偏曲的。為什麼大家的氣發出去效果不一樣？它還有個質量問題，你平時說話辦事這個心是彎彎繞，你的氣保證也是那麼走的，你這個氣作用到外面也是，他達不到目的地，他老繞。一個人他非常直，他的氣也是直的，一下就能達到目的地，心若偏曲了氣就偏曲了。
剛才我講心是正直的氣就正直，心分爾我，氣就分爾我，這講心量的問題。所以我們改造自身的稟賦，首先是心量，這就落到實用上。我們把道理講清楚，最終是落到可以實用，有實用價值的東西上，講了半天道理用不上，那就沒意義了。
天賦不同 器量不同
人的天賦是有不同的，天生的器量就是不同的，你們現在學數術，有些人天生心就比較大，有些人天生心就比較小。從八字裡面可以看到，有人主觀性比較強，有人就能克制，你看八字裡面，物慾比較強的是財星，個人思想上的欲望比較強，是傷官和食神，應該這麼講。但是傷官更厲害，容易被欲望控制。比較能克己的人，比較能夠約束自己的人是官殺，天生就有自我約束力，能改正自己的一些問題。比較有奉獻精神的是印星。所以說不同的組合還是體現出心量性格的不同，所謂心量就是性格，所以在傳統修行入門的時候，它就修心。
如何修心
修心，首先改變自己心量當中的缺點，性格當中缺陷，針對性的改。第二是想辦法擴大心量，要發大心，不管儒家道家佛家都講發大心。但說來說去這方面還是儒家好一點，因為佛家道家發的大心不太容易做到，有點虛無縹緲。你看學佛的人都是這樣，天天喜歡在嘴上普度眾生，一念經普度眾生，念儀軌、念咒也是，但是普度眾生，你幹了啥？多放幾條小魚，幾隻小蝦就號稱普度眾生啦？對社會上的問題他不管，當鴕鳥，頭往沙裡一埋看不見，號稱不分別，其實這個是鴕鳥。儒家就比較現實，他教你要怎麼做，是在現實社會當中去修的。
橫渠四句教
所以我們發心，我建議大家看看儒家的東西，尤其是橫渠四句教，就是張載的那四句話。王陽明也有四句話，王陽明的四句話是功夫，張載的那個是發心。張載號橫渠先生，所以是橫渠四句教，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」四個層面的事情，但是他很落實，告訴你可以怎麼做，而不是說普度眾生，四個字完了，普度眾生落實不了。
為天地立心
「為天地立心」是什麼意思？歷來對這個理解不一樣。原譯應該是怎麼樣？天地理解為天下的意思，這個原譯，就是為天下為這個世界建立什麼？建立一套正確的三觀，這叫立心，尤其是價值觀。為天下或者為社會我們建立一個什麼綱常，用儒家的話說，為社會建立綱常，建立人的行為準則規範，這叫為天地立心，這是很落實的事情。
為生民立命
「為生民立命」，就是教化民眾，使他們懂得生命的正確價值，使自己能夠獲得一個有意義的人生，這叫立命。立命，就是說使自己這一生過得有意義。我們古人講安身立命，立命這個詞最早是孟子講的。孟子講，一個人不管活的長還是活的短，你都要修身，修身就是加強自身修養。比如我們講的「朝聞道夕死足矣」，不管你活的長活的短，你加強修養，這樣的活才有價值，這就叫立命。所以說「為生民立命」就是說，作為一個儒家人，他應該有責任去教化社會上的人，使他們懂得生命的價值和意義，使他一生過得有意義，這就是為生民立命。主要是在講教化或者教育方面，這個都是實實在在的事，所以儒家是什麼？是以辦學的形式來實施它的教化。他辦的不是寺院，也不是道觀，是學校，是書齋，是書院，用這種方式教化社會，也就是說我們現在學校前身在古代是書院。
為往聖繼絕學
「為往聖繼絕學」，過去的那些聖賢，他們的學問成了絕學，這在古代就成了絕學，不是說在我們現在，覺得絕學滅亡瀕臨失傳了。按照宋儒的說法，孟子以下不傳了，最早是韓愈說的，然後宋代的儒家把這句話填起來。真正的聖賢的心法，到孟子以後就隱而不傳了，就是隱入了民間。等到宋儒，他們又自命為接續了道統，道統就是傳承了法脈，然後就把儒家的核心意義又講出來。
這叫「為往聖繼絕學」，把過去聖賢的教導正確地接續下來，薪火相傳，從而千秋萬代傳下去，可以利益千秋萬代是吧？利益後世，這又是一件事情，做學問方面的事情。
大家要做文化傳播，就是叫你們為往聖繼絕學，你們個個都不發聲，做不到為往聖繼絕學了，也就沒什麼功德了。你的修行，你以為光站樁打坐就夠了？你心量都沒打開，你器量不夠，練也慢。器量夠的人，他不怎麼練就有功夫，自然而然就有，時刻都在練，他的心總在做這些事情，就是在修煉，心不斷的擴展。
為萬世開太平
「為萬世開太平」，這個更好理解了，為未來的社會，留下這種太平的基業，不管是我們現在講的精神文明建設，還是物質文明建設，萬世開太平，留給子孫的。
這是儒家提倡的發心，「為天地立心，為生民立命。」「為天地立心」，用我們現在話說，建立普世價值。我們講三觀裡面最主要是價值觀，現在我們普世價值都是西方普世價值，很有問題，不是中國的普世價值。中國傳統文化也有普世價值，就是三綱五常，那是中國的普世價值，現在人不接受，非要喜歡聽外國人講，外國歷史才多久？在精神文化方面的成就肯定是中國人更高，因為西方科學更擅長搞物質方面的，他不擅長搞心理建設。
萬法唯心
「為天地立心」，建立普世價值；「為生民立命」，做教育，教化民眾；「為往聖繼絕學」，做學問，把這個學問延續下去；「為萬世開太平」，去建立事功，用儒家話說，建立事功，就是我們講去幹事業，有教育、有做學問的、有建立事功的。這幾句話我這麼理解。
「為天地立心」，這個還可以做進一步的闡釋。當然張載的原譯應該就是建立普世價值的意思，但是我們如果說在炁一元論裡再去拓展。「為天地立心」，我們可以把它倒過來理解，就是你的心可以重新立一個天地，你的心是怎麼樣，這個世界就是什麼樣。用你自己的心重立這一片天地，要有這樣的氣魄，它不只是建立普世價值。佛教講「心生種種法生，心滅種種法滅」，萬法唯心，萬法就是宇宙中萬有存在都跟著你的心變化，你的心改變了，天地就改變了，宇宙就改變。你的心能夠和道合一，這個宇宙有道了，天地就有道了。所以我的理解是「心立天地」不是「為天地去立心」。
多學多念經典
我們經常可以學習一下經典裡面這些話。學經典你不是說像現在那些搞國學的，讀一讀就完了，沒有領悟，你不知道它在說什麼，也就無法落實到行動上，對不對？所以我剛才引用了這些經典，大家懂得意思之後，自己經常念一念，加強心量的修養，擴大心量是吧？經常念念橫渠四句教，經常念《易經》裡面的「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。」
你看「與鬼神合其吉兇」，哪還有什麼鬼神，沒什麼鬼神可言，鬼神都聽從你了！所以儒家就止步於怪力亂神，根本就不談這些靈異的事情，因為什麼？鬼神都要隨著我來，不是鬼神來決定你的吉兇。有些人就喜歡談怪力亂神，他心境修養方向就不對。所以對傳統文化，我們時刻要自己去領悟。
總 結
今天借講天賦的問題，我跟大家講一下這個，這個是你能夠落實到修煉上去的。你懂得了修煉就能上去，你的心量打開了，然後這個器量就有了，心量器量集合成一個量。這些都是修行的正確捷徑。有很多人儘管刻苦修行，但他沒有解決心理上的問題，他進展很緩慢，效率低下。不是你一天3個小時9個小時站樁就能解決的。你站在那裡老是愚昧、偏曲這樣一種心態，你站9個小時，站900個小時也沒用。我們看一些患者，多數就是有這樣的心態，你就知道為什麼難治，為什麼得那麼重的病，他思想裡面這些東西太多了，得慢慢糾正過來。