平邑縣豐陽鎮南埠莊村西，幾段黃土夯築的小城的古城牆雖經歲月侵蝕仍依稀可見。我們今天早已無緣領略小城昔日的繁榮風光，但小城卻因為一位歷史名人---司馬牛而載入史冊。
司馬牛，孔子學生，亦稱司馬耕，姓司馬，名耕，字子牛，春秋末年宋國人。生年不詳。約卒於前481年後。據《左 傳?哀公十四年》記載，他是宋國貴族出身。兄弟四人，以他最小。其二哥司馬桓魋勢力最大。孔子周遊列國途經宋國時，司馬桓魋想加害孔子，結果逼得孔子「微服過宋」。司馬牛反對他的幾個哥哥在宋國作亂，為了與他們脫離關係，辭官奔齊。不久，司馬桓魋失敗奔齊。司馬牛於是離齊奔吳，誓與兄不共事君。後來從吳國來到魯國，成為孔子的學生。
孔子教育學生是「有教無類」，因人而宜的。對於同一問題，針對不同性格的學生，孔子會作出不同的回答。如顏淵問仁，子曰： 「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」樊遲問仁，子曰：「愛人。」仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施於人;在邦無怨，在家無怨。」再譬如子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」司馬牛和孔子的另一個學生子張一樣，話特別多。不同的是，子張的性格隨和，而司馬牛的性格是「多言而躁」。據《論語?顏淵》記載，有一次司馬牛向孔子問仁時，孔子就根據司馬牛的性格回答說：「仁者，其言也訒。」孔子借他提問的機會，叫他有話先存在心裡忍一忍，不要一不順心就火冒三丈。
司馬牛雖然兄弟們很多，但是由於其兄司馬桓魋作亂於宋，其他兄弟也參與其事，致使家族人等或死於其難，或逃散他方，大有敗落之勢，使司馬牛產生了一種憂懼情緒，出現「司馬牛曰：『人皆有兄弟，我獨亡』」的感嘆。子夏安慰他說：「死生有命，富貴在天。……四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。」為改變司馬牛的憂懼情緒，所以當他向孔子問「君子」時，孔子就回答說：「不憂不懼，斯謂之君子己乎!」現在「生死有命，富貴在天「 和「四海之內皆兄弟」已成為使用頻率極高的成語典故，豐富了中國漢語言內容。
司馬牛是儒家學派的成員，當然具備儒家的基本思想。由於古籍記載很少，至於還有什麼其他特點，不得而知。所以，總起來看，他對後世的影響不大。不過因為他是孔子的學生，他反對叛亂的思想對維護封建統治秩序有好處，所以歷代官府在倡導尊孔祭孔的同時，對他也給以封賜。東漢明帝永平十五年，在祭孔的同時，也開始祭祀孔門弟子---當然司馬牛也包括在內。唐代開元二十七年(739年)，被封為「向伯」，宋代大中祥符二年(1009年)，又被加封為「楚丘侯」。 可見後代官府對司馬牛也是給予重視的。
據《左傳?哀公十四年》「司馬牛……卒於魯郭門之外。阬氏葬諸邱輿」的記載，司馬牛最後死在魯國郭門之外，阬氏把他安葬在邱輿。杜預注曰「泰山(郡)南武城(縣)西北有邱輿城。」清《山東通志》邱輿城「在(費)縣西境80裡。」結合《山東省志》、《兗州府志》、《費縣誌》、《平邑縣誌》等志書記載，經文化考古部門現場調查，今平邑縣豐陽鎮南埠莊村西的古城即是春秋時期魯國的城邑邱輿。城址呈長方形，分內城、外城。內城長約400米，南北寬約300米。外城長約500米，南北寬約350米。內外城牆均由黃土夯築而成。現外城西南角殘牆最高處約6米。內城現僅東城牆高出外城2米。城內陶片遍地，有紅陶鼎、白陶鬹、蛋殼陶杯、殘豆柄、板瓦、筒瓦、雲紋瓦當等。出土器物年代，上自原始社會晚期龍山文化，下迄東漢，前後延續兩三千年，說明邱輿歷史上曾有過較長時期的繁榮。邱輿故城遺址被列為市級重點文物保護單位。
秦漢時期普遍實行郡縣制，西漢初分別在今平邑縣魏莊鄉南武城村置南(武)城縣，在今仲村鎮臨城村東，南、北昌樂莊之間置(南)武陽縣之後，邱輿作為一定區域的政治、經濟、文化中心的地位開始消弱。西漢末更始年間起源於莒縣的樊崇赤眉起義和東漢末北方戰亂以及齊魯世族南遷對邱輿造成很大影響。唐貞觀元年(627年)，今平邑全境併入費縣後，邱輿城逐步衰敗，漸成廢墟。宋代，人們於城東河邊聚居成村，取名為埠莊，後分為南、北兩個村，南村稱為南埠莊。城西三個自然村分別叫城後、大城西和小城西，蓋根據與邱輿城的方位關係而得名。今南埠莊全村336戶，1156人，耕地73.3公頃。
時代發展到今天，我們除研究司馬牛儒家思想外，還可以從當時居民起名字時把牛和耕連在一起的情況可知，春秋時期魯國已大量生產鐵器並普遍使用牛耕技術，提高了農業生產效率，有了更多的產品剩餘，這是人類社會進入一定文明時代的一個重要標誌。之後，魯國率先實行「初稅畝」，中國奴隸社會開始向封建社會過渡。邱輿位於春秋魯國疆域之中，距離孔子出生地曲阜尼山夫子洞直線距離約20公裡，離孟子出生地鄒城市城北的鳧村約30公裡，離宗聖曾子故裡平邑縣魏莊鄉南武城不足20公裡，處在魯文化圈的中心區域中，當然帶有濃厚的孔孟遺風。
(作者王慶全系縣史志辦副主任、蒙山文化研究會副秘書長)