佛經中有這麼一段話:高必墜，何必離，聚必散，生必死。因一切有為法，皆如夢幻泡影。這是宇宙人生亙古不變的必然規律。所以佛告訴我們，「世間無常，國土危脆」。希望我們能對這個變化，短暫不實的世間，生起真正的出離心。雖然如是，我們人類還是竭盡所能，千方百計用盡各種方法，追求壽命永享、天長地久。可是無論在新的科學，在新的技術，亦不可能打破宇宙的自然規律，近年連年不斷的天災人禍，一次再地提醒著我們，世間萬事萬物都不可能是永恆的，不變的。即然意外或災害都是無可避免的，那麼，如何才能在減低人為錯誤因素的同時，儘量保障寶貴生命財產安全？這些天災人禍的頻頻發生，是否能讓我們對人生的「無常」獲得更深刻的啟發呢？
今天小編就來和大家聊一聊，那些在我們人生中的「無常」所能給我們帶來的啟發。唐朝永嘉玄覺禪師曾說：生死事大，無常迅速。儘管目前的生活是如此美好，無常始終有一天會到來的，因為這是生命的實相！所以我們必須面對它、認識它、了解它、接受它，如此才能深入體悟佛法之真義，獲得真正的解脫與自在。那麼，既然無常時時刻刻都在我們身邊，那麼無常意義何在？
「無常」，在佛教中作為三法印之一，指一切為法，及種種因緣所生的萬物，無論是物質的「色法」，還是精神的「心法」，都是生滅變化不可長住的，從時間的角度我們也可分為「相續無常」和「剎那無常」。相續無常，指有違法在一期相續過程中，必有生、住、異、滅四個階段，與其生前與滅後比來看，似乎具有某種穩定性，這有以人的生死最明顯，這是人們普遍能體驗到的一種無常。而剎那無常，是指在剎那之間也有生、住、異、滅的變化。從理論上說，這是對時間無限分割的必然結論。
從現實中來說，則往往被人所忽略，但是仔細檢查，也不難發現。如觀察我們自己的念頭時，會發現似乎有一束意念正在迅速飛逝，沒有片刻的停留。當今科學對「微觀粒子」運動速度的觀測結果，也可以從某個角度證明物質世界的剎那生滅。由此可見，正因為無常的客觀存在，所以有情生命的存在狀態，其實是處於一種逼迫和束縛之中。
依佛法而言，人的身心世界色、受、想、行、識所組成，而且五蘊的本質也是無常的、空的。所以佛陀說：色即無常，此即是苦。有關佛陀對「無常」的開示，在《阿含經》中也都有記載，如《雜阿含經》第474經中，佛陀告訴阿難：我以一切行無常故，一切行變易法故。說諸所有受皆是苦，又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。佛陀之所以如此教釋弟子，目的就是希望策發他們的出離心。從而，為獲得真正的解脫做準備。從歷史上看，的確不乏因無常而發出離心的修道者。如佛陀本人未出家前身為悉達多太子，因見人生、老、病、死而發心舍俗求道，安世高為安息國太子，幼以孝行見稱，因其父王而「深厭名器」，將王位讓位給叔父，出家修行等等。所以，因體悟無常而出離，並最終解脫的一個關鍵，就是對世間萬事萬物不再貪愛與追逐，一個周旋於最初的出離心，可能只是對未來道路的一個初步選擇，獲得解脫的路途仍然遙遠。
若要從根本上破除對世界，及自我已習慣了的愛執。就必須確切認識到，萬法皆由因緣和合而生，緣聚而生，緣散而滅，其中並沒有一個永恆不變的實體。有的只是萬緣的生滅，而言緣亦待緣，是故畢竟皆空。因此，從無常、苦、空，而得出了「無我
」，實證「無我」就是解脫的關鍵所在。因為無常並不直接帶來痛苦。必須還要以萬法為實有的觀念相結合，或與「我」相連繫 才會產生這種效果。
所謂因我而有愛，因愛而有取，因取而有執，因取而有執。因執而有種種的苦惱。而這也就是有情生命之所以流轉的循環過程，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱，如是生者即一大苦蘊生。因此，如果我們要超越愛執，及其必然帶來的憂悲苦惱，那麼就要如實地認識世界，認識萬物的本質，這個過程也就是修行解脫的道路。所以佛陀不僅處處說無常，而平時時教人如實觀。
無常而在佛教的觀法之中，「四念處」的「觀心無常」可作為無常觀或其延展，「觀心無常」簡單的說就是「內觀心識念念起滅，剎那不住，無一常住不變之念。以對治誤認受，想、行、識及世俗心理活動為時常不變的執著「。以觀心無常的慧力，可對治」緣心無常「的顛倒妄見。
另外，如《佛說八大人覺經》就明白指出：第一覺悟，世間無常，國土危脆四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死，我們這個心無始以來，執著我們的身體，始終得不到解脫，這個執著就是障礙，障蔽我們的真性。什麼是真性？一個是佛性，一個是法性，佛性就是我們的覺性，因為我們執著色、受、想、行、識為實有，所以我們無法出離。因此現在就要起關照，關照五蘊無我，從諸法無常的苦，空中體證無我，如此才能獲得真正的解脫，也就達到了涅盤的境界，也就是超越了常與無常的不生不滅的超凡入聖的境地。
在明白了無常的真相後，我們知道了在宇宙規律的自然法則下，人間的災難竟然是無法逃避的，那麼當天災人禍來臨。我們應該以何種態度來面對呢？首先我們要學會忍耐與同感他人。比如在看到媒體公布的死亡人數逐漸增加，或看到電視畫面裡的現場，這對我們每個人來說，都是一次心靈的震動，我們可以感受到無數哀傷的人群，也在電視機前暗暗的哀傷。我們正默默地從這些災難中學習忍耐哀傷。人類歷史發展到今天，經歷了無數的天災人禍，從災難中讓我們發揮了人與人之間最大的愛心與同情。讓彼此間更加珍惜和友愛，在我們遠遠的付出哀傷，甚至是伸出援手以作賑濟的時候， 也分擔了受害人面臨的苦難，並且在安生中學習安慰和期盼，豁達與智能。
接著，我們要學會珍惜身邊的人。目睹受害者妻離子散，家破人亡，讓我們感到一家人能活著在一起就是最幸福的事。突然的災難，給我們一個理清」對自己最重要的事物「的機會。在安逸的生活中我們可能早就忘記了珍惜，忘卻了每天一個擁抱，一句關懷的問候。可是災難一旦來臨讓，我們頓時清醒起來了，提示我們生命是如此的寶貴，我們不但要珍惜自己的生命，要珍惜身邊人的生命。每當災難降臨會發現很多家庭的關係變得更親密了，很多朋友之間的距離也拉近了。因為逝去的人，而令我們更加珍惜眼前的人，身邊的人。
這也許就是禍兮福所依的道理，就像一句諺語所說：上天拿給我們看為寶貴的東西，那是因為他要另外賜給我們更寶貴的。再接著，我們要捨棄渺小的煩惱與困惑，在災難帶來的生死震撼前面，我們有沒有意識到困擾自己的那些小事情，小困惑突然變得不值一提了呢！我們還好好的活著，這就是莫大的幸福。因為那些失去至親與的大悲痛，大不幸相比，那些考試焦慮，找不到適合的工作感到孤獨的小傷感小情緒又算得了什麼呢？
我們往往是身在福中不知福，其實很多時候可以升華我們的承受能力，教我們學會真正的堅強。所以，我們不妨試著用同感災難的心情，轉移自己情緒的重心，跳出自己長久以來被困的小小心事。看看他們有多麼渺小。所以災難教會我們鄙視自己的脆弱，向災難中的人們學習更多的堅強，最後我們還要學著從心靈出發有效的援助。任何災難發生之後每個人所能貢獻的，雖然只是小小的力量，但對於災難來說都是一種彌補與援助。由於我們大部分人都不是受過專業救護訓練的人員，畢竟無法衝到前線去救人，只能從遙遠的地方用真誠的心念，提供小小的幫助。但事實上對於災民來說，心理上的波及面，往往比生理、物理上的還要大。所以我們的貢獻要從心靈出發，只要對於這場災難的重建是良性的，都無防去做。例如金錢、物資等這些都是非常直接的幫助。而從心靈出發的這種行為，無論幫助的大小都是一樣有效的支持。災難有時不僅教會我們團結，還能教會我們將身比己，將心比心，有效的去培養悲天憫人的情懷。
今天的內容就和大家講到這裡了，佛法修行的目的並不是消極避世，而是在擺脫無常的世界， 遠離貪愛、執著與不正見，轉五濁惡世為和樂清淨的國土。如此的話，就能在無常中見真誠，與苦難中見實相。煩惱中現清涼。
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