4.14 子曰：『不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。』
【導讀學者】
幹春松：北京大學儒學研究院 教授
劉悅笛：中國社會科學院哲學所 研究員
【吟誦老師】
柳慧、黃雄、黃鈺琪、張輝玲
子曰^ 不^患無位 患所以立 ^ 不^患莫^己知 求為可知也
註：^入聲字短讀；*關鍵字重讀；~強調或語氣長讀。
【晨讀筆記】
樓一家：
【論語晨讀】第715天
孔曆二千五百六十七年 夏曆丙申年十一月初四 2016年12月2日星期五
幹春松：
這段話的意思在論語中反覆出現，
從人不知而不慍
我們就知道，不患莫己知的道理
雖然論語的編排不是按時間來的，不過，我們卻也可以了解同一主題的不同表達
關於位和立的問題。
亦是如此，三十而立，所立者何？
在儒家，所立者，最為根本的是「德」
左傳有立功立德立言，三不休
大約可算是立的三個重要的部分。或許對於一般人而言，立業，也就算立了
而三十而立，並非常人之所立，而是君子之所立。
君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。（漢張衡《應閒》）
張衡的這句話可以參考
自孔子起，一直強調位與德之間的「稱」
有德者居位，賢者居位，
這裡面雖並非是否定才能和學識，但德必然是最為強調的
所以，不患無位，患所以立，我們就比較清楚了
君子不要擔心沒有職位（爵位，人爵天爵），所應該擔心的是與其地位相應的德與才
所以，我們讀中庸，就可以知道，要淡然面對，而不要僥倖以行險
崔聖：
君子在德行方面需要亮拔不群，才華方面需要出眾。
幹春松：
許多人，以僥倖的態度去博取地位和名譽，但德位不稱，最終必自取其辱
君子固然疾沒世而名不稱，但應以什麼方式讓別人了解（知）自己，
故，所求者，乃是以什麼方式讓別人了解自己的主張
崔聖：
這點君子和小人截然不同
幹春松：
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而原立於其朝矣。
江宏澤：
人莫己知不是靜待，而是求為可知，是不是積極求用世？
李偉東：
立者，大人立於天地間。
崔聖：
太公就曾提出來「尊賢尚功」的治國方略。
幹春松：
你說姜太公嗎
崔聖：
是的
幹春松：
儒家固然要積極用世
但卻要關注，如何用世
李偉東：
國尚商，則立為商；
國尚文，則立為文；
國尚兵，則立為兵...
這樣是君子之立嗎？
江宏澤：
@幹春松 [強][強]如何用世需要智慧
李偉東：
何以為「君子之立」？
幹春松：
君子之立，還是要立德為先
李偉東：
志於道者，得道；
據於德者，立德；
依於仁者，有勇有智；
遊於藝者，有才。
4.14 子曰^ 不^患無位 患所以立 ^ 不^患莫^己知 求為可知也。
仁者如射，發而不中，反求諸己。
孔門之學，為己之學。
致己之中之和，己之「天地位焉」，己之「萬物育焉」。
夫復何求？！
崔茂新：
德者，得也。學知有得，行道有得，體仁有得，三者一也，是為有德。因此，此種意義上的持續有德者，必定是才能和學識在持續提升和增進的人。把德的內涵膚淺化、狹隘化，才有後世德與學識、才能的割裂。
李偉東：
@崔茂新 崔師之「三者一也」，即夫子之「一以貫之之道」，高！[強]
除了「君子之立」，「小人之立」為何？小人能立嗎？
江宏澤：
能立的就不是小人了吧[憨笑]
崔茂新:
受@幹春松 老師導讀的啟發，發一點兒感想而已。[抱拳][抱拳]
江宏澤:
@崔茂新 老師謙虛，正是德也
李偉東：
君子者，大人物也；
小人者，小人物也。
小人物，也要活，也要活出質量來，活出幸福感來啊！
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說幾句自己的看法，請各位老師指正
這段的主語，應該是「士」，或者是孔子的學生們。
本章的意思很明確：士不應該擔心坐不上位子，而應該擔心坐上位子後做什麼；不應該擔心沒有人了解自己，而要去追求可以被他人了解的事跡。
追求坐上位子，而不關心坐上位子之後做什麼的人，坐上位子本身就是目標，這是因為這個位子本身就有利益。這樣的人坐上位子後，並沒有要去實現的抱負，因而追求個人利益是其自然而然的目標。
擔心坐上位子以後做什麼的人，才能在上臺後，實現自己的目標，造福一方，而不是尸位素餐或魚肉鄉民。
這和「君子謀道不謀食」的思想是一貫的。
孔子之所以要抑制「患無位」，「患莫己知」的，是因為得位、得名，是發揮作用的先決條件，因此很多人不擇手段地去追求官位和名譽。在孔子時代，已經沒落家庭的青年，要能夠獲得自己的社會地位和收入，只能靠給國君或其他貴族服務，得到自己的俸祿。孔子自己就是從「乘田」，「委吏」等「鄙事」做起，不斷學習，積累自己的能力和聲譽，而獲得越來越重要的位置的。而要被國君和貴族們賞識任用，其聲譽是非常重要的。我們從子張與孔子的對話中看得很清楚。
子張學幹祿。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
這裡，子張就是「患無位」，孔子教他的，就是「所以立」。
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉，爾所謂達者？」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
子張「患莫己知」，希望「在家必聞，在邦必聞」，而孔子希望他做到的是「質直而好義，察言而觀色，慮以下人」的「達」，即正直仁義地為主公做好服務。
孔子的時代，諸侯林立，在魯國呆不下去了，還可以去魏國，齊國，宋國撞撞運氣，因而，「士」還是可以選擇堅持自己的，雖然這樣做的空間也並不大，「不事王侯，高尚其德」僅僅是少數人的選擇，大多數人，獲得與君王的見面機會並不容易，因而要珍惜每一個機會。可以說，在君主和遊士互相選擇的市場上，雖然遊士不必「從一而終」，可以「良臣擇主而事」，但仍然要委曲求全，力求為主公賞識，獲得建功立業、高官厚祿的機會。最典型的，是商鞅和秦孝公之間的互動：
秦孝公即位後，勵精圖治，廣納賢才。消息傳出，各國人才紛紛湧入秦國。商鞅也是其中一員。此前，商鞅是魏惠王手下的謀臣，因為在魏國不被魏惠王重用，一聽到秦國招聘賢才的消息，他就立即來到了秦國。
但是他的面試也不是十分順利的，他知道天下人才都與此時匯集在秦國，秦孝公未必能夠注意到自己，首先就買通了秦王身邊的人，使得他得以面見秦王。
他第一面見時，以王道來遊說秦孝公，秦孝公不感興趣，聽得直打哈欠，商鞅還沒說痛快就被趕出去了；第二次，商鞅以霸道遊說秦孝公，孝公仍舊興趣乏乏，第二次面試也沒成功；最後一次，商鞅以富國強兵的道理遊說秦孝公，這一次打動了秦孝公，兩人因此而暢聊幾日，商鞅終於「得位」。
可見，商鞅找到被賞識的機會是很不容易的，不得不投秦孝公所好，隨時準備根據孝公的喜好，調整自己的思維，完全無德可言。
李偉東：
說得在理
崔茂新：
對@劉國慶 國慶兄這次的深入發掘，我無異議。[強][強]
劉國慶：
如果說戰國時代，還是君主與士雙向選擇的時代，到了大一統之後，士就只有兩個選擇：宦與隱。科舉時代，帝王與儒學結合，壟斷了政治人才市場。尤其是宋元以前的儒生輕於治生，更帶來儒門難脫仕宦利祿之途，乃至粉飾官場，以宦為公，以不仕為隱，社會生活被忽略，政府被等同於社會。
些種局面，本來是帝王有意造成。五代王定保的《唐摭言》有這樣一段：
「（唐太宗）嘗私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：『天下英雄入吾彀中矣！』」
從儒生這一面，是範仲淹膾炙人口的《嶽陽樓賦》的名句：
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎？噫！微斯人，吾誰與歸？
一邊要牢籠天下英雄，一邊以廟堂和江湖的二元對立來認知社會，從而自覺投身廟堂，形成了唐以後大多數文人的選擇。
中國社會自唐以後，自治能力越來越差，帝王集權越來越強，皇權專制越來越強的根本原因。
李偉東：
商鞅若才識不夠，則不可能得到秦孝公的賞識
商鞅若無德，根本見不到秦孝公
張楠：
我國大學 混個文憑找工作 上學睡覺逃課 考試突擊 嚴進寬出的大學方式 也正好可以用第一句來提醒一下
馬震宇：
商鞅不是士出身，孔子時代的開放教育，讓不是「士」出身的人具備與士一樣的競爭力。
劉國慶：
但在強大的皇權和科舉制度聯合控制大一統政府的時候，少部分學者卻開拓了鄉村自治之路。鄉村自治是「無位也行道」，即不需要官方的正式身份，而通過鄉約，鄉校，宗祠等，進行社會的自組織。呂氏四兄弟，範仲淹，朱熹，王陽明都曾致力於鄉村自治。
同時，部分學者向富室籌款，於山野之處篳路藍縷，開拓書院，並以書院作為講學、修道、互通聲氣，褒貶時政的中心，構成中國社會的生命力量，直到孕育出了中國最早的政黨政治。
稍後，元代許衡突破了儒門不治生計的陋習，與書院的大發展同時並進，從而使行道不再需要先「得位」，為社會作出貢獻不需要以人格的扭曲為前提，強大的文化自覺與獨立的經濟基礎相結合，極大加強了中國社會社會在鄉村自治基礎上的重構。與太平天國的對抗，實際上讓中國社會自下而上的自組織，發育到了省的水平，太平天國蕩平之日，實際上已經是漢族政治力量在全國範圍內完成自組織的時候。
可惜的是，信奉槍桿子裡邊出政權的國人，不斷地以各種口號，如民族，護法，抗日，社會主義等口號為號召，行奪取權力之實，並在奪取權利之後，無一不是認為「還是我們自己的孩子可靠些，不會掘我們的祖墳」。甚至不惜聯俄，把列寧主義這種最現代的極權制度輸入中國，通過「打倒土豪劣紳，一切權力歸農會」，消滅了幾千年進化而來的自治成果。
得位行道這種觀念實在是害國害人不淺，早就該被鄉規民約支持下的鄉村自治取代。每個人窮而樂道，富而好禮，不論貧富，人人平等，共同維護秩序的學說取代了。
李偉東：
@馬震宇 是的，有教無類。
馬震宇：
精神 文化 素養靠家傳，非幾年的教育。@李偉東
劉國慶：
但在強大的皇權和儒生聯合控制中央政府的時候，少部分學者卻開拓了鄉村自治之路。鄉村自治是「無位也行道」，即不需要官方的正式身份，而通過鄉約，鄉校，宗祠等，進行社會的自組織。呂氏四兄弟，範仲淹，朱熹，王陽明都曾致力於鄉村自治。
同時，部分學者向富室籌款，於山野之處篳路藍縷，開拓書院，並以書院作為講學、修道、互通聲氣，褒貶時政的中心，構成中國社會的生命力量，直到孕育出了中國最早的政黨政治。
稍後，元代許衡突破了儒門不治生計的陋習，與書院的大發展同時並進，從而使行道不再需要先「得位」，為社會作出貢獻不需要以人格的扭曲為前提，強大的文化自覺與獨立的經濟基礎相結合，極大加強了中國社會社會在鄉村自治基礎上的重構。與太平天國的對抗，實際上讓中國社會自下而上的自組織，發育到了省的水平，太平天國蕩平之日，實際上已經是漢族政治力量在全國範圍內完成自組織的時候。
可惜的是，信奉槍桿子裡邊出政權的國人，不斷地以各種口號，如民族，護法，抗日，社會主義等口號為號召，行奪取權力之實，並在奪取權利之後，無一不是認為「還是我們自己的孩子可靠些，不會掘我們的祖墳」。甚至不惜聯俄，把列寧主義這種最現代的極權制度輸入中國，通過「打倒土豪劣紳，一切權力歸農會」，消滅了幾千年進化而來的自治成果。
得位行道這種觀念實在是害國害人不淺，早就該被鄉規民約支持下的鄉村自治取代。每個人窮而樂道，富而好禮，不論貧富，人人平等，共同維護秩序的學說取代了。
發言完畢，歡迎各位師友指正
李偉東：
@馬震宇 說得好！家教是教育的重要內容，是德育的主要部分。
馬震宇：
@李偉東 廣州 所以呢，德育靠家庭；非學校，是教不來的。聯想柳總的 德 才四分法，德為先、才在後。因在組織中突出個人才幹會忽視德，很危險。
李偉東：
鄉學，非自治，都是朝廷所設計的模式，主要是朝廷官員或學者退休後的「工作」
@馬震宇 贊同！踐行「孺子教育」三年多來，深有感觸！
張弛弘弢：
@馬震宇 是理也！
《顏氏家訓》當細讀啊！
@李偉東 前幾天的紀念費孝通論壇講的就是這事 唱讚歌的有 表悲觀的多
李偉東：
教育必須是：
成就孩子，
成就家長，
成就老師。
缺一不可。
馬震宇：
@李偉東 玄一點的說法 營造一個德育場，從家庭開始。（家庭是教育的最小單位[偷笑]）
李偉東 ：
夫妻場，父子場，家庭場，學校場，社會場
吳小萌：
我認為，孔子模式講究以下兩點：
第一，主動和積極；
第二，先後關係。
孔子模式主張積極入世，參與社會治理。所以，不能說孔子「不患無位」，而是孔子一直在謀求政治和社會參與，「待賈而沽」，否則，就不是孔子模式了，而是老子模式了。
其次，孔子模式講究順序，儘管不像後儒的「三綱八目」那樣死板，也一定是有個「推己及人」、「先己後人」（注意，絕不是先人後己）、「先立己後立人」、「古之學者為己」這樣一個逐步向外擴展的方向性。
這個方向性，就使得孔子模式一切要首先從自己出發（哪怕是享受，不開玩笑），在參與社會前，首先要整理自己，在治理社會前，首先要治理自己。所以，先不要患社會用不用你，先要看你是否有用。
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志願者
4.14子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
【楊伯峻譯文】孔子說：「不發愁沒有職位，只發愁沒有任職的本領；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。」
【注釋】[表情]患所以立——「立」和「位」古通用，這「立」字便是「不患無位」的「位」字。《春秋》桓公二年「公卽位」，石經作「公卽立」可以為證。
【論語正義】
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」包曰：「求善道而學行之，則人知已。」
o正義曰：《周官太宰》八則：「四曰祿位，以馭其士。」註：「爵次也。」「立」者，立乎其位也。「患所以立」，猶言患無所以立。下篇「其未得之也，患得之」，亦謂患不得之，皆語之急爾。《潛夫論 貴忠篇》引此文作「患己不立」，當是以義增成。或謂「立」與「位」同。上二句兩「位」字，與下二句兩「知字」方法一例。《漢石經春秋》「公即位」作「即立」。《周官》「小宗伯掌建國之神位」，故書「位」作「立」。鄭司農云：「古立、位同字。」「患所以位」，謂患己所以稱其位者，此說亦通。案：「不患無位，患所以立」，就蒞官時言之。「不患莫己知，求為可知」，就為學時言之。《荀子非十二子篇》：「君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，淡物傾側，夫是之誠君子。」皇本「己」字下有「也」字。
【論語註疏】
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。」包曰：「求善道而學行之，則人知已。」
【疏】「子曰」至「知也」。o正義曰：此章勸學也。「不患無位」者，言不憂爵位也。「患所以立」者，言但憂其無立身之才學耳。「不患莫已知」者，言不憂無人見知於已也。「求為可知也」者，言求善道而學行之，使已才學有可知重，則人知已也。
【論語集注】
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」所以立，謂所以立乎其位者。可知1，謂可以見知之實。程子曰：「君子求其在己者而已矣。」
1. 知 : 原作「矣」。據清仿宋大字本改。
——【義工老師】——
輪值理事：崔茂新
晨讀主持人：樓一家 江宏澤
內容分享義工：丁躍偉、耿雅鵬、柳慧、歐陽慧一、杜英、朱麗君、崔聖、顧芳綺、張楠 、郭利琴、樓一家、 江宏澤、王玉峰、楊蓓、文靜、張小軍、鄧曉颺、王莉、湯兆寧、劉翠媛