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遷玉宗支始祖
伯莊公，玉林最早始祖之一。明成化丙午（1486年）科第七十名舉人，任廣西蒼梧知縣，後任北流知縣。
圖騰來歷
公元前770年，大伏羲氏族聯盟之一尊盧氏部落，被女媧皇分封到鴻臚水（這是有了「盧」之後得的名），接下「主政朝業物資供給、糧食儲備事務」的艱巨任務。先民以樹枝藤條編制的胎骨，在上面糊上泥土的濃漿，原先只是用它來盛炭火。器內炭火燒乾了泥漿，燒熔了樹枝藤條編制的胎骨，內糊泥土無意被陶化，從而無意中燒制出世上第一個土陶器皿，稱之為「盧」。從此世上有了「lu」這個發音。這是盧氏得盧之源。先人尊崇這個創世發明，專門繪畫一個陶「皿」的象形符號，這是盧字的雛形。它的右側是麒麟或獬豸作勢吞鼎器內之「人」，為巫覡驅邪之族，隨之成為尊盧氏部落新的圖騰。
盧姓人口
據玉林市公安局統計，截至2016年底，玉林市轄區內盧姓戶籍人口為103244人。
盧氏家訓
不因果報勤修德，豈為功名始讀書。
慎言宜守三緘訓，處世常懸百忍圖。
族譜
盧氏源流
玉林盧氏是範陽盧氏正宗後裔。盧氏屬炎帝系、列山六氏（高、盧、呂、紀、許、姜）之一，是姜太公之後。據《元和姓篡》《新唐書·宰相世系表》《通志·民族略》等記載，「姜氏，齊太公之後，至文公子高，高之孫傒，因食採於盧，今盧縣也，因姓盧氏」。
傒公是呂尚的十一世裔孫。春秋時期，齊國的公孫無知勾結邊將管至父和連稱，殺了齊襄公自立為君。此行引起齊國臣民的不滿，高傒假借邀請管、連二人來家赴宴之機，於席間斬殺二人，然後迎立姜小白回來繼位，他就是後來成為春秋霸主的齊桓公。齊桓公在登位（公元前685年）之初，為了表彰傒公在內政外交兩方面對齊國做出的卓越貢獻，把盧邑（故址在今山東省長清縣）封給傒公，其子孫以邑為姓。傒公便成為盧姓的得姓始祖。
盧氏的發源地有多處，而以地為氏立姓最早的是上面所說的盧邑。自田氏代齊，盧氏便散居燕秦之間，其後盧姓主要在河北省境涿郡（今北京西南）一帶繁衍，其中以涿郡的範陽最為旺盛。
範陽盧氏，賢良輩出，勳業燦爛，文豪蜚聲。範陽盧氏在秦始皇時，有大名鼎鼎的五經博士盧熬、天文博士盧生，繼之西漢初期有燕王盧綰。東漢末被尊稱「士之楷模，國之楨榦」之海內儒宗之大儒盧植均出自範陽。及魏、晉、南北朝至隋，盧植之裔盧志、盧諶、盧偃、盧邈、盧玄等，都是官宦世家，書香門第。從盧玄起至其曾孫，一家百口，共財同居，為官著名而被史傳記載者就有18人。帝族之子要找盧氏成親，史稱「範陽盧氏，一門三公主」。帝族也要納範陽盧氏之女為貴妃。史家有四海大姓「崔、盧、王、謝」之說，稱：「望出範陽，北州冠族」。至唐代大出人才，不僅狀元、進士、帝師，還有「八相佐唐」「初唐四傑」之盧照鄰，「大曆十才子」之盧編等。自漢末至唐代600多年中，正史中有記載的盧氏歷史名人達840多人。
主要宗支遷徙路線
盧天祿之長子盧錫（盧縣尹）（1282—？遷永定）
——後裔盧惟仁（1382年生於南雄珠璣，明永樂初遷廉州合浦）
——後裔盧法安之子盧璽（1520年遷博白那卜）
盧天祿之第四子盧肇元遷南雄珠璣巷東沙水村（1265—？）
——後裔盧代享（遷玉林、福綿、大塘，約1505—1520年間）
盧天保（遷梅州大埔，1280年）
——後裔子民或叫子銘（1400年遷石城，即今廣東廉江，後裔遷陸川米場），16世孫盧維林（遷玉林旺村，1720—？）
盧天爵之七世孫「四永」公遷桂平、平南（1460—1500年間），後裔遷玉林、容縣、興業、北流。
歷史名人
盧衝臺（1501年生），是興業縣東山盧氏一族的開基始祖。盧衝臺祖上為盧經進，是明代的歲貢生。盧經進於永樂年初從廣州搬至廣西興業黃塘定居。盧衝臺即為盧經進後裔。
至嘉靖年間，盧衝臺搬遷到當時已初具規模的興業東山村定居。他年輕體壯，蓋棚建屋，開拓農田，養魚牧鴨，經多年開拓，在「三幹塘」的西面，開出良田一大片（即後來的水塘垌）。
盧衝臺品學端正，道德高尚，能文能武，村民對他十分尊敬。他與名紳何世錦倡建鄉約亭，捐出水塘與何瑄創辦書館，命名「三官塘」書院。其子盧良才於明隆慶年獲貢生功名，子盧茂才也因文才出眾被授任武強縣教諭。孫輩盧可文是明萬曆正榜十七名舉人，官到五品貴州都勻府麻哈州州官，詔贈「奉政大夫」；孫盧可玖官授武強縣知縣，也是貢士功名。曾孫盧士準還榮獲「進士」賜贈。
盧翊臣，字鞠廷，北容村人（即現在的北流市大坡外鎮北容村），曾在縣試中獲得附貢出身。鹹豐六年（1856年），容縣匪徒圍攻久榮堡（位於今天的容縣靈山街），戰事非常危急。北流黎縣宰命令盧翊臣領北流民團前往久榮堡支援。盧翊臣與匪徒進行了大小十餘次戰鬥，圍攻久榮堡已經很長時間而沒有得逞的匪徒把盧翊臣恨之入骨。一次盧翊臣赴援的時候孤軍深入敵後，被匪徒斷了後路而被擄，家人為了讓翊臣留得性命，變賣全部家財把他贖了回來。連累到家庭破產，自己又九死險生的盧翊臣，更加憎恨這夥匪徒，便鼓勵民團士氣，與各裡團練一起努力反擊匪徒，最後收復容縣縣城。
到了同治六年（1868年），王縣宰將他的事跡上報，盧翊臣因此受到上級表彰，被賞戴藍翎，又被特授為柳州府融縣訓導（相當於現在的教育局長）兼理教諭。
盧彩文（1872—1932）是北流縣大坡外北容村人，職業山歌師，以唱為生，除山歌外，還善長木偶戲、採茶。他出口成章，山歌唱了40多年，在桂東南及粵西一帶廣有歌名，群眾稱他為「唱歌人」。他一生窮困潦倒，在病重臨終前，叫妻子舀一盆熱水給他洗身，便唱起了下面這首歌：「有水冇？有水畀盆兄洗身。跛腳木魚冇去得，菩薩著偷失了神，八字風吹命冇穩，三魂七魄冇近身，陰間多隻唱歌鬼，陽間少只唱歌人！」洗完澡後，他溘然而逝，這首歌便成為絕唱。這首歌把民歌的比興手法都用上了，是他一生悲苦生活的寫照，感人淚下，是北流山歌中的經典之作。
文物·古蹟
本姓人自評
盧氏雖有幾個來源，但無論從人口數字，或從影響來看，其它支系都遠不及範陽盧氏，所以有天下盧氏言出必範陽之說。從秦朝五經博士盧敖，漢朝燕王盧館，東漢大儒盧植……還有被西方稱為「東方三聖人」之一的禪宗六祖慧能，無一不是出自範陽盧氏。
有人做過統計，涿州市（古屬範陽）257位歷史名人，盧氏佔了一半多，特別是盧植後裔南北朝時的洛陽「四房盧氏」，更是範陽盧氏的佼佼者，被冠以「北州冠族」。唐高宗和武則天時，下詔禁婚五姓十家（即範陽盧子遷、盧輔、盧薄三家及崔王李鄭），以限制這些士族力量和影響過大，這成為盧氏衰微的原因之一。
盧氏文化傳統可概括為「愛國敬宗、仁德孝信、建業重譽、詩禮傳家」。玉林盧氏繼承範陽盧氏的文化傳統，重教育，睦宗族，敬老扶幼，創業進取，每年贊助獎勵學子，給高齡長者發慰問金，形成了良好的社會風氣，湧現出大批企業家、慈善家，為國家造就了大批人才。
（玉林高中高級教師盧品軍）
專家評點
早在夏商周時，在今河南建有盧氏古國。當時，盧氏族人擁有高超的冶鑄技術，鑄造了盧幣。盧氏涅金，流通數千年，是最早的古錢幣之一，創造了光輝的青銅文明。
盧氏族人勤勞勇敢，聰明淳樸。魏晉時期，盧氏族群發展為累世公卿大族，一舉成為「四海大姓」之一。東漢歷任太守尚書的盧植，博古通今，剛毅大節，是歷史上配享孔廟的大儒之一。唐代盧氏世家有8人任過宰相，史稱「八相佐唐」。還有著名詩人盧照鄰、盧綸等，前者鋪張敘景、參用賦法，後者則工於寫景、善描邊關，其詩風對後世影響頗大。
更為可貴的是，盧氏族群有《庭訓》祖訓，訓誡子孫，德為世表，謙恭為先；寧可以德服人，不可以才傲眾，更不可貪贓枉法。盛唐崔行謹之妻盧氏，其子崔玄旰任官庫部員外郎。盧氏嚴於教子，要兒子在任上「介然自守，都絕請謁」，倘若「非其理所得」，就如做強盜搶來東西一樣。同時，要兒孫為官清廉，作為父母的首要決不能有貪念之心。
盧姓於唐入閩，宋時遷粵。遷徙玉林各縣（市、區）的盧氏人口眾多，且多數於明清之際遷自閩粵。入遷玉林的盧氏族群，恪守祖訓，耕讀傳家，經營各業，奮發有為，為玉林的經濟和社會發展作出了可貴的貢獻。
（玉林市客家海外聯誼會副秘書長趙彥行）
福綿百歲莊，是玉林盧氏族中保存最為完好的家廟。它於道光二十八年（1848 年）開工建造，為三座兩廊建築。周武王伐紂。開拓創新的基因代代相傳
玉林日報《您貴姓》欄目，雖然力圖詮釋的是一個個姓氏的歷史，但其意義遠超乎其姓氏本身。記者追蹤盧姓足跡，有如踏入波瀾壯闊的歷史長河，仿佛每一滴水珠都承載著歷史的基因，每一滴水珠都飽含著氏族的血和淚，讓人時喜時悲，不可抑止。
盧氏的苦難歷程
從盧的得字，就可以看出先人出沒於蠻荒，與虎豹蛇蟲搏鬥，與大自然抗爭，謀取族人的生存權利，終於使血脈得以傳承。然而悲催的是，盧氏在各地的遷播並非是人口增長的自然擴散，大多數是因戰亂而起，每一次盧氏族人的遷徙都充滿無奈與血淚。
第一次遷徙源于田氏篡齊。春秋末，由盧氏先祖呂尚（姜太公）建立的齊國政權被田氏所取代，史稱「田氏代齊」。這個過程經歷了286年長期複雜並血腥的鬥爭，迫使盧氏從山東盧邑遷徙到燕秦等地。
第二次是西晉末年永嘉之亂，匈奴攻入京師洛陽，俘獲懷帝，殺王公士民三萬餘人，造成晉朝統治集團的南遷，史稱衣冠南渡。當時的強大士族盧氏被迫隨晉皇室南遷，散居於江浙一帶。有一支北遷遼瀋，發展成遼西盧氏大族。
第三次為唐代安史之亂，盧氏從範陽分赴山東、山西、陝西、河南、河北。
第四次是金兵入侵中原，隨著宋王朝的南遷，盧姓四散到今贛、閩、蘇、浙、徽、粵、桂、川、雲、貴、湘、鄂。
第五次是晚清時期內亂外侵，江浙閩贛盧姓子孫為避亂而散居各地，有的則赴海外謀生。
盧氏族人的五次大遷移，都是血淚斑斑的被迫遷徙。曾經的範陽盧氏，世代官宦，被多位帝皇贈詩作對稱讚人才輩出，天下無雙；曾經的與皇室並肩的「四海大姓」之一，都付與蒼煙落照。至今在得姓祖居地濟南市長清區，盧氏一族人口不足1000人，可見當時世道之險惡艱辛！
不息的精神延續
迫於戰亂四處遷散的盧氏族人，並沒有湮滅於歷史潮流中，而是以開拓進取精神及與他姓之間的相互扶助，延續了血脈傳承，或繁盛於一時。
自強不息的開拓精神，是盧氏先民不斷遷播而傳承的基因。在興業縣石南鎮東山村，盧衝臺在明弘治年間，獨自一人在村莊西北角的三張幹水塘處開始墾荒，他蓋棚建屋，開拓農田，引水進塘，養魚牧鴨，經多年拓展，在「三幹塘」的西面，開出良田一大片（即後來的水塘垌）。其後此支盧氏人才輩出，成為此地大族。
在博白沙陂鎮文明村，盧正煒一支在當地黃氏的扶助下，發展出目前4000多人口的族群，在當地民間廣泛流傳的《銀井故事》，記載的就是此支盧氏的發家傳奇。
盧正煒身輕腳快，處事有方，重活、累活搶著幹，各種農活、雜活一學就會、一做就成，在嶽父家幫工期間，深得黃家上下的信任。後來嶽父黃子立定計在最寒冷的冬日把銀元倒入井中，藉口水質差，讓人淘洗水井。結果全家上下正如黃子立所意料的那樣，只有盧正煒一人願意下井幹活。
一無所知的盧正煒在洗刷水井的時候，從淤泥裡掏出了銀元，他驚喜之餘把銀子呈給嶽父，誰知嶽父黃子立哈哈大笑說：「這麼冷的天氣，只有亞盧肯下去洗水井，天道酬勤，看來你是厚福之人，這銀子是你的，趕快扛回家去，擇日完婚吧！」盧正煒正因為有了嶽父的資助，遂發展為當地大族，如今當地盧黃兩族人世代互稱「老表」，成為鄰裡和睦的一段佳話。
無獨有偶，在容縣十裡鎮大南村，也曾經上演著類似的故事。當地盧瑞林一支的繁盛，也受益於外姓鄉親的扶助。
當然，氏族間的共存扶助並不是單向性的。盧氏族人扶助他姓崛起於危難之間，也多見於史載。盧氏先祖高傒擁立齊桓公，成就齊國霸業，並使其成為春秋霸主。後周王朝柴氏被趙匡胤取代之後，舊臣盧琰冒死相救後周皇家血脈柴熙海，並收為養子，改名盧璇，使其免遭厄運，血脈得以延續。而到了現在，柴氏家族已經遍布全球各地，散葉發枝約350萬人。
文化的勇於創新
盧氏先祖在文化上的開拓性，為漢民族文化作出了特殊貢獻，是漢族文化的重要組成部分。
盧氏先祖姜子牙（約前1156年—約前1017年）輔佐武王伐紂建立了周朝，是齊國的締造者，周文王傾商、武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳、齊文化的創始人。
姜子牙在政治、經濟、軍事、文化各方面都給中國及世界留下寶貴的精神財富，所著《六韜》，是中國謀略家之鼻祖，他的「六守：仁、義、忠、信、勇、謀」「三寶：大農、大工、大商」是他的治國安邦方法。在軍事上「文攻武伐、控制四方、遠交近攻、分化瓦解、出其不意、聲東擊西、上伐無與戰」等謀略，後世眾多兵書幾乎無出之右者。所以說姜太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵家理論學說。
到了秦，盧敖創立讖緯學說，被東漢劉秀立為國學，傳世至今，為中華文化、特別是河洛文化、天文、曆法、醫學的產生和發展作出了歷史性的貢獻。
而被尊為禪宗六祖的盧惠能，把印傳佛教成功中國化，對中國佛教的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，將佛教中國化、平民化、現世化，創立了極具中國特色的佛教宗派——禪宗。
在中國古代本土文化中有截然不同的兩種性格——儒家的前衝和道家的後退。但是這兩種性格很難俱全，因為不是「過」就是「不及」。直至惠能創立禪宗之後，把這兩種性格融會貫通，給中國人在安身立命上打開了另一扇門，成為中國人特有的生存智慧。
在玉林，盧氏族人文化創新的基因也同樣了不起。福綿區福綿鎮三社存勝堂傳承了200年的十八路莊，乃是外號「黑眼盧」的盧耀高創造性地繼承了南少林武功的精髓，發展起來的南拳流派，被列入廣西第五批自治區級非物質文化遺產。
十八路莊武功的特點是快速、多變、勇猛、嚴密，根據南方人個子矮小，力量與北方人有差別的特點突出了以力借力、巧打連打、出拳有力、步伐靈活、擊打身體要害部位，在實戰中顯示了快、準、狠的強大威力。
原來在清朝乾隆二十八年（1763年）時，乾隆皇帝以「隱藏反清亂黨」為由，下令火燒南少林寺。弟子志修突出重圍，來到鬱林州福綿村，受三社的盧太爺所邀請，更名鄒老義在盧氏宗祠設館教授功夫。
鄒老義看中徒弟「黑眼盧」忠勇仗義的品質，把他選定為自己的繼承人，毫無保留地向他傳授全套「十八路莊」。「黑眼盧」生性聰慧，一挑三醒，加上能吃苦耐勞，百折不回，果然十分稱職地繼承了鄒老義的全部武學。後來「黑眼盧」聽說牛販劉崇煌武功了得，便不惜化妝假裝搶劫，迫使劉崇煌拿出真功夫與他搏擊。「黑眼盧」雖然敗在劉崇煌手下，但他卻試出了劉崇煌的功夫深淺，並成功地拜他為師，獲得劉崇煌傾囊相授太極棍術。
「黑眼盧」把十八路莊的棍法融進太極棍法，使太極棍如虎添翼。為紀念劉師父，「黑眼盧」將太極棍改名為「劉師棍」，此後近200年實戰證明，「劉師棍」每每克敵制勝，成為存勝堂鎮館之寶。
「黑眼盧」是「十八路莊」武功和「劉師棍」的集大成者。「十八路莊」的創立和「劉師棍」的成型面世，有著「黑眼盧」不可磨滅的功績。在他百年之後，三社存勝堂全體後學尊他為存勝堂第二代宗師，鄒老義和劉崇煌則被列為第一代宗師。