人性善惡論背後隱藏的大秘密，儒家內功心法
最近圍繞著FF以及她的粉絲諸多言論，「人性本善還是本惡」的爭議又被推上了風口浪尖。
說「人性本善」的認為FF之流不惜與社會主流意識對抗，在於後天環境對神經系統的影響，最終形成畸變的人格、甚至出現被害狂想症狀。
而堅持「人性本惡」的則認為這是每個人生下來就有的一種本能，為了求生或獲得更大利益，而不惜犧牲他人利益的一種「天性」。就好比兩個嬰兒為了獲得更多的食物，翻對方碗一樣，都是一種有意識的本能。
那麼人性到底是本善還是本惡呢？這個事情還是得從孔子說起。
春秋時期，天下大亂，禮崩樂壞，孔子創立了儒家學派，提出恢復周禮，崇尚古制，試圖讓已經式微的周室再歸往日榮耀。
然而，歷史的車輪滾滾向前，孔子帶著門眾弟子遊歷列國，鼓吹他那一套「仁義禮智信」的說法，都沒有得到任何認可，只能蔫蔫回家，老死家中。
孔子的學說並非一無是處，他的失敗在於他的理論並不適合那個諸侯混戰的時代。對於諸侯國君來說，如果讓國力強盛，快速開疆闢土才是他們最關心的事情。孔子的「仁義」顯然不符合他們心中的「王道樂土」。
儒家的學說既然不適合亂世，自然有適合亂世的理論，如兵家，法家、農家等等，一時間「百家爭鳴」，各家學說空前繁榮，如今推崇的國學之首儒學，卻顯得「不合時宜」，「格格不入」，無人問津。
儒學是如何重登舞臺，掌握話語權，一統天下的呢？
如果說孔子是儒家的精神領袖，真正讓儒家開宗立派，名垂千秋的還是之後的兩大分舵門主，提出「人性本善」的孟子，以及提出「人性本惡」的荀子。
為什麼這麼說呢？
天下武功唯快不破，若想練成蓋世神功威震江湖，就不能像其他門派那樣捧著祖上流傳下來的秘籍吃老本，得弄出點新意，直抵靈魂深處，自創一門千古絕唱的蓋世神功方才能立於江湖不敗之地。
既然直抵靈魂深處，普通的《金剛鐵布衫》這樣的外功是拿不出手的，最少也是《九陽神功》《北冥神功》這樣玄而又玄的內功才行。
作為一代開山門主，荀子繼承燕趙之風，外修其身其行,內修其心其智，不光自創了功法，還教出一群厲害的徒弟。例如韓非、李斯、浮丘伯等等，一時風頭正勁。
荀子所處的時代，比孔子更加糟糕，正處於天下風雲跌宕的時代，一場大風暴轉即將至，而不管是誰，最終只能有一方活下來。
在這種動蕩之中，荀子在稷下閉關數年，最終領悟了天下第一的心法。提出了「人性本惡」這一驚世駭俗，讓所有人不禁虎軀一震的理論學說。
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉……人之性惡明矣，其善者偽也。
什麼意思呢？
荀子認為，人天性本能就是惡，所有善良都是刻意人為。人生下來就有喜好利益之心，所謂的謙讓都是後天教育改良的結果，不是出於本性。
人生下來不是善良，而是懷著嫉妒憎恨之心，希望得到更多，而一旦順著本性，就會導致紛爭，發生殘殺陷害的行為，忠誠信實蕩然無存。
人生下來就有五官，喜好聲樂享樂是本能，沉溺其中不能自拔，如果不能後天克制，就會在放縱中迷失自己，喪失禮儀制度和道德規範。
說到最後，荀子提出人性天生就是醜惡的，只有通過後天不斷磨礪，教化，才能抑制這種生而俱來的缺陷，最終練成天下最為厲害的武功，「仁義」。
簡單說，荀子結合儒家的天地仁義，又融合了道家的「道法自然」的思想，大膽地提出了「明於天人之分」的武學至高思想。
荀子的「人性本惡」尖銳地指出，以往大家不能突破功法瓶頸就在於認識不透徹，沒有看清人性的惰性和各種缺陷，以為天資聰慧就能天下無敵，其實不然。
正因為天生具有人性的缺陷，後天才更要努力，充分發揮個人的主觀能動性，勤學苦練，外練筋骨皮，內練一口氣。修正自身的不足，才能笑傲江湖，立於不敗之地。
荀子的這種理論可謂開天闢地，如同黑夜裡划過的一道閃電，照亮了無數人的靈魂。具有劃時代的重要意義。完美彌補了孔子提出「性相近，習相遠」這一理論的不足，大膽肯定了人性好欲逐利的本能，打著儒家的旗號，卻自成一派。
荀子認為，順從天性本能，表面上是回歸原始淳樸的起點，然而卻是最為錯誤的方法，只能讓物慾橫流，人心渙散，所有人都只站在自己的角度去思考，最終導致階層混亂，群體意識模糊。
人之所以要練功，就是去除本性的不善和孽根，換句話說，所謂的美和善只能產生於後天提升過程之中。通過長期不斷的教化和努力，如同逆水行舟，才能保持不淪喪心智。
和其他鼓吹「眾生生來平等」的學說不同，荀子尖銳指出，一個社會的穩定結構註定是金字塔三角，而不是平面，既肯定階級存在的必要性，也提出上下尊卑的管理模式。
「人性本惡」的前提，決定著人一旦欲望得不到滿足，就會去追逐獲利，最終產生爭奪和混亂。唯一避免這種後果的方式，就是制定禮教去約束規範大家的行為，以主動的方式矯正大家的本性，使其合乎社會整體的要求，從而達到「人人有功練，人人有飯吃」的理想狀態。