前言
日本新年號」令和「在網絡上被刷屏了，據說當初有6個候選年號，除「令和」外，還有「英弘」、「廣至」、「萬和」、「萬保」。3個出自日本典籍，3個出自中國典籍。
日本人為了擺脫以前年號都出於漢學經典的慣例，專門挑選了」令和「二字。這兩個字出自於日本最早的詩歌總集《萬葉集》，在卷五《梅花之歌三十二首並序》中寫到：
「初春令月，氣淑風和。」
但是既然出自於古籍，無論中日，都擺脫不了漢唐文化的影響，」令和「除了文字是」漢字「以外，我們至少還可以在漢學經典中找到4個出處。
一、《萬葉集》與《蘭亭集序》
《萬葉集》這本詩集在日本相當於中國的《詩經》， 所收詩歌的年代歷來眾說紛紜，據說出自4世紀至8世紀，差不多相當於東晉到唐朝。也有人認為多數作品創作於奈良年間(公元710~794），大約是唐朝武則天的時代 。
《萬葉集 梅花之歌 》也是一篇美文，但是看過之後會發現這篇美文有《蘭亭集序》的影子：
於時初春令月，氣淑風和，梅披鏡前之粉，蘭燻珮後之香。加以曙嶺移雲，松掛蘿而傾蓋；夕岫結霧，鳥封縠而迷林。庭舞新蝶，空歸故雁。於是蓋天坐地，促膝飛觴，忘言一室之裡，開衿煙霞之外。淡然自放，快然自足，若非翰苑，何以據情？請記落梅之篇，古今夫何異矣，宜賦園梅，聊成短歌。——《萬葉集 梅花之歌 》
文中的很多句子都有蘭亭集序的味道 ：促膝飛觴；忘言一室之裡；淡然自放，快然自足；古今夫何異矣，宜賦園梅。
在王羲之《蘭亭集序》中有：引以為流觴曲水；悟言一室之內；暫得於己，快然自足；雖世殊事異，所以興懷等句子在《萬葉集 梅花之歌 》似乎都能看到相似之處。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內【萬葉集：忘言一室之裡】；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足【萬葉集：淡然自放，快然自足】，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷【萬葉集：古今夫何異矣，宜賦園梅】，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
《萬葉集 梅花之歌 》中採用了四六文賦的形式，深得漢學精髓，其中幾副對仗句異常工整精彩，規規矩矩地上聯仄收，下聯平收：
1、梅披--鏡前--之粉；蘭燻--珮後--之香。2、曙嶺-移雲，松掛蘿--而傾蓋；夕岫--結霧，鳥封縠--而迷林。3、庭舞--新蝶；空歸--故雁。4、蓋天--坐地，促膝--飛觴。5、忘言--一室--之裡，開衿--煙霞--之外
這篇美文如果收錄在我們的中學課本中，與其他古人佳作相比毫不遜色。只看作品的話，估計也分辨不出作者是不是中國人。
二、 「令和」的化用與5個出處
讀完這一段《萬葉集·梅花之歌 》，我們可以看出作者一定是飽讀漢家經典之人。 實際上當年跟隨日本遣唐使來到中國的很多人，在學習後都具有相當深厚的漢文化水平。因此寫出這樣水平的文章一點也不奇怪。
令和的年號來自於《萬葉集·梅花之歌 》文中第一句：
於時初春令月，氣淑風和。
我們基本可以判斷這個作者化用了張衡《歸田賦》的佳句：於是仲春令月，時和氣清。
遊都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。於是仲春令月，時和氣清。原隰鬱茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鶬鶊哀鳴；交頸頡頏，關關嚶嚶。於焉逍遙，聊以娛情.......張衡《歸田賦》
在西晉時的張協也有一篇《洛禊賦》寫到：
夫何三春之令月,嘉天氣之氤氳。和風穆以布暢兮,百卉曄而敷芬。川流清泠以汪,原隰蔥翠以龍鱗。
南北朝的王臺卿傳下來地樂府詩《陌上桑》，其中有：令月開和景，處處動春心。
鬱郁陌上桑，盈盈道傍女。送君上河梁，拭淚不能語。鬱郁陌上桑，遙遙山下蹊。君去戍萬裡，妾來守空閨。鬱郁陌上桑，皎皎雲間月。非無巧笑姿，皓齒為誰發。鬱郁陌上桑，嫋嫋機頭絲。君行亦宜返，今夕是何時。令月開和景，處處動春心。掛筐須葉滿，息倦重枝陰。
到了唐朝，唐高宗時期的宰相薛元超有《 諫蕃官仗內射生疏 》，也曾提到：「時惟令月，景淑風和」。
臣元超言：.......一物一事，並從減省，在公在私，莫不幸賴。時惟令月，景淑風和，宸襟有豫，百靈胥悅。臣曲荷恩徽，重得奉陪鸞駕，下情欣躍，實倍恆品。
令月的令是美好之意，令月即吉月，古人一般稱二月為令月，彭大翼 《山堂肆考》:"二月曰仲陽，曰令月。「
三、這個日本和尚說：皆自抄古人
在古人眾多論述文學的文章裡，常常可以見到下面這一類評價。
南宋文學家周紫芝說：「自古詩人文士，大抵皆祖述前人作語」。北宋的黃庭堅曾說過：」老杜作詩,退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。「
不知道《萬葉集·梅花之歌 》的作者是否認識空海大師，這個來自日本的空海和尚又叫做遍照金剛，他在中唐時隨同遣唐使來到唐朝學習，回到日本後寫過一本《文鏡秘府論》，記載了不少唐朝的詩歌理論。
空海和尚說唐朝詩人有個好習慣，隨身帶有前人詩歌的手抄本，自己作詩如果苦思不得，就打開「錦囊」看一看：
凡作詩之人，皆自抄古人，詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。」
蘅塘退士在《唐詩三百首》中記錄了一個諺語：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。古人的文化素養都是熟讀前人經典薰陶出來的，無論日本人還是中國人，學問越深，就越喜歡化用古人的文辭和立意，即皎然所謂地」三偷「。
四、唐朝時的日本遣唐使
在《萬葉集》中還可以看到一首詠梅的絕句：
妖嬈春日野，祭祀祈神援，社苑梅花綻，常開待我還。、
這首詩的作者是唐玄宗時期來自日本的遣唐使藤原清河，他在日本出發之前寫下此詩。來到唐朝學習了一年以後，他邀請五次東渡日本失敗的鑑真大師一起回日本，可惜他的船遭遇颱風差點命喪大海，於是這個日本人就終生留在大唐任職並娶妻生子。而鑑真大師竟然幸運地在日本九州南部鹿兒島 登岸。
在藤原清河的船上還有一位神人叫做阿倍仲麻呂，漢語名字叫做晁衡。他十幾歲來到長安學習，後來竟然考中了進士。他的朋友圈裡都是大神級的人物：李白、王維、儲光羲.....在臨行時，王維贈給他一首送行詩《送秘書晁監還日本國》：
積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬裡若長空。向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。
仲麻呂也寫了《銜命還國作》贈答友人：
銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。
傳聞他在海上遇難時，李白還揮淚寫下了《哭晁卿衡》：
日本晁卿辭帝都，徵帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。"
仲麻呂（晁卿）當時入唐已經37年，是五十六歲的老人了。這次回國失敗後，他和藤原清河又回到了長安，後來都沒有再回到日本。
詩友們比較一下仲麻呂和藤原清河的詩，明顯看出藤原清河作品的稚嫩，估計藤原清河來到唐朝以後的詩作一定不是這個水平了，可惜老街也沒有見到他的其他作品。
再對比一下《萬葉集·梅花之歌 》這篇短文，我感覺一定是從大唐學成歸國的日本人所做，水平極高，完全可以入選我們的課本，不知道是不是已經入選了日本的課本。
結束語
從另一方面說，無論是《萬葉集·梅花之歌》的「初春令月，氣淑風和」還是薛元超的「三春之令月,和風穆以布暢」，還是張衡的「仲春令月，時和氣清」，都是一篇文章發端時對於時令、天氣尋常描寫。-
類似於朱自清的《春》：東風來了，春天的腳步近了........或者生活中見面打招呼的套話：您吃了嗎？今天天氣不錯呀....美則美矣，但確實沒有什麼特殊之處。如果說抄襲或者化用都有點小題大做。
用漢語字形和語法的形式表達，又怎麼能夠完全擺脫掉漢文化的而影子呢？而且從整篇來看，這種影響一直深入到這篇短文的骨肉裡。
看到王維、李白等人和晁衡的唱和，無法不為其友情而感動，如何能想到有一天兩個鄰居會結下血海深仇呢？「令和」是一種和諧的美好，希望如此。
@老街味道
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