作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香、栴檀、燻陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言：『善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然，其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中。於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生，即為其父而說偈言：
大王今當知，我經行彼處，
即時得一切，現諸身三昧，
勤行大精進，舍所愛之身，
供養於世尊，為求無上慧。
——法華經藥王菩薩本事品
要說這段話，其實有很多層的深意和表法，先從妙法蓮華這個名字來談談個人的看法，僅供分享個人心得。妙法，指的是自性生，六祖慧能大師曾經說過何期自性能生萬法，自性能含萬法是大。蓮華指的是蓮華化生，妙法蓮華經被譽為佛教第一經，有萬經之王的美譽，佛祖曾經在經典裡面曾經說到，誹謗此經的果報比誹謗佛陀還要更加的嚴重，這部經在千百年來被眾人稱為成佛的法華。因為過去世，提婆達多在做仙人的時候，曾傳授這部妙法蓮華經給釋迦牟尼，那一世釋迦牟尼佛為一國之王，佛祖就是由這個因緣所以得道成佛，提婆達多也是因為曾經幫助過釋迦牟尼悟道成佛這個不可思議的功德，所以被釋迦牟尼授記為未來佛，見法華經提婆達多品。
妙法蓮華指的是從自性而生的蓮華化生，如同往生極樂世界的果報一樣，妙法蓮華經是現世肉身成就諸佛如來蓮華化生的果報之身，即密宗所宣揚的即身成佛的一部經典，我們都知道佛教密宗創始人之一的蓮花生大士據說就是蓮華化生。
這部法華經的名字已經很明顯的說明了這個含義，根據吉藏大師，玄奘大師，龍樹菩薩等等大德的綜合說法，法性生身屬於三界之外果報之身，只有解脫分段生死的四果阿羅漢以上的聖人才能得這個身體的果報，如同無量壽經裡面蓮華化生的殊勝果報一樣，不同的是極樂淨土有阿彌陀佛四十八神通大願的加持，只是讓往生的人提前享受阿彌陀佛圓滿報身的境界果報而已，從得法性生身果報的角度來講，只有諸佛如來能夠照徹法性，圓證法身，其餘諸聖菩薩都是隨分受生，往生極樂的人不算在裡面。
這個論點可以從龍樹菩薩的大智度論卷二十八的一句話中得到驗證，「先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。」所以藥王菩藥王薩燃身供佛，經典裡面這樣說「其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。」跟龍樹菩薩的末後肉身盡，其實意思是相同的。後面藥王薩燃身供佛以後，經中說「於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生」這個時候藥王菩薩已經得到了法性生身，是蓮華變化而生的微妙色身，屬於意生身範疇，是三界之外化生的一種不可思議的果報之身，他的報身已經成就了。
前面藥王菩薩親口說，「我得現一切色身三昧，皆是得聞《法華經》力。」這句話的是藥王菩薩得現一切色身三昧，都是因法華三昧力而得，後面又說真法供養如來，就是法華三昧之力，神通力願而燃自身，就是以法華三昧智慧之火，這個願就是觀音菩薩在大悲心陀羅尼經裡面教我們發的「南無大悲觀世音，願我早同法性身。南無大悲觀世音，願我速會無為舍。」是這個願。神通力是法華三昧所生起的智慧之火，是無形之火，不是世間有相的火焰，在這個示現報身成就的時候顯示出了一種難得可貴的殊勝之相「光明遍照八十億恆河沙世界」連諸佛如來都為了藥王菩薩而豎起了大拇指，讚嘆藥王菩薩是真精進，是以真法供養如來，是第一供養，第一布施。其實這裡的如來指的是藥王菩薩的法性，並不是外佛，有句話叫心外佛無真。到這裡，藥王菩薩的業報之身已經盡了，如同前面所說，他最終得到了三界之外不可思議的果報之身。
綜合來說，前面講的核心要點是法華三昧的力量，所以最後面佛陀把話題轉換的很快，佛是這樣說的，「佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、闢支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此《法華經》，乃至一四句偈，其福最多！」佛陀最後那句話說明了，前面都是在形容法華三昧，以及法華經力的不可思議的境界，後面就是整篇文章的結論，法華經於諸經法中最為第一，汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。前面是講述藥王菩薩修行的典故，示現的成就相，引出後面的結論，後面才是佛陀真正想說的東西，大家有機會可以多讀讀法華經，體會一下是不是這樣。