羽毛球雙打輪轉一直都是看起來簡單實際運用起來經常不到位嚴重影響雙打配合。大家業餘比賽打球，往往單打厲害的2位高手臨時配合有時反而打不贏配合默契但是水平一般的球友就是這個道理。那麼雙打應該怎麼輪換，又應該怎樣訓練呢？
輪轉就是兩人在球場上位置的互換，輪轉的目的都是為了使己方的進攻更加流暢，增加進攻的威脅性，同時也可以使自己的防守更加牢固。
當對方進攻質量不高，或者己方回出一拍高質量的防守球時，場上就有出現攻防轉換的機會。
這時抓住這個機會的隊員應該隨球上網，並做好封網準備，而搭檔則要迅速補上搶網同伴身後的空檔，從而完成一次由守轉攻的輪轉換位。
在這個過程中，兩個人的想法要高度一致，一個人衝到網前後，如果另一個人站在原地不動，完全跟不上同伴的腳步，場上就會出現空檔，兩人的輪轉就會脫節。
雙打中進攻往往會遭遇對方的嚴防死守，當進攻不暢或者進攻質量不高時，兩個人需要立刻進入防守站位。
這個輪轉最基本的規律是——就近防守。離球最近的人先進入防守位，同伴補位到空檔的防守位。
如果一人斜線跑動到網前挑高球，之後就應該直線後退，負責防守半邊場地區域。千萬不要對角後退，因為對角後退路線長，不容易最快到位，還容易被對方打追身球。同時另一名隊員要根據同伴移動後的情況迅速補位。
雙打輪轉很多時候在進攻站位時完成的前後輪轉，輪轉時，既能順時針輪轉，也可以逆時針輪轉。
雙打輪轉不是我們想不想，而是能不能。只有在出現適合輪轉的狀態下才能進行輪轉換位，否則就失去了輪轉的目的。
前後輪轉時一般分兩種情況：
1）後場進攻太累時，前後輪轉一下，進而可以形成連續進攻。
2）後場進攻弱，尤其是混雙時把女選手壓在後場時，要進行前後的輪轉。
總結：注重場上交流，積極果斷跑動。除了有效合理分配球權以外，雙打隊員在場上比賽的時候，還要注意與隊友的交流和溝通，有些結合部的球可能只要你輕輕喊上一聲，輪轉就順利成章的進行了。
羽毛球雙打學會輪轉，再配合以下六條雙打技巧，業餘比賽贏球就變得簡單了。
與其在場地「拼死拼活」的拿下一分，真不如好好研究研究接球和發球的要點！
在雙打中發球儘量少失誤，隊友和你好不容易得的一分，發球失誤輕鬆送給對方一分，很不值得！
雙打網前很重要，也是得分高區，同樣也是十分高區，所以在網前的人必須把網前防守好，多封網！
如果你沒有一定把握打好高遠球和扣殺球，那在場地就多大平抽球，儘量少給對方起高球，就算自己沒有得分機會，也不給對方創造得分機會！
儘量多往對方後場打，不管是吊球，還是高遠球，還是平抽球，在保證不出界的情況下，多往後方打，在球場，換你總接後場的球，你也會很彆扭，對方是同樣的道理！
對方啟高球，你和搭檔前後站位防守！
給對方啟高球，你的搭檔左右站位防守！
這是雙打永恆不變的防守站位，一定要牢記！
在擊球的同時，餘光一定要觀察對手的位置，找出對手的空擋區，多往空擋區擊球！
在羽毛球雙打中，如果能把這六點看懂，吃透，掌握，融入到你的雙打比賽中，那麼我相信在你的球場，足以戰勝90%的對手！
畢竟我們業餘選手不打世錦賽，不打奧運會，牢記這六點，也會讓你在球場雙打中大受歡迎，每個人都想跟你做搭檔！
比喻精心書寫或過分修飾文字及雕刻印章。古璽易敞邑聖盧之 古璽《易敞邑聖□盧之□》 古代印章中最早的是古璽，古璽大多是屬於戰國時期，其中也有春秋時期的遺物。古璽分官、私兩類，當時不分尊卑都稱為璽。秦以前寫作「□」或「□」。璽文分朱文（文字凸起，亦稱陽文）和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長方形、方形、圓形和其他異形。內容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽製作精工，或鑿或鑄；璽文精細，章法生動。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見當時璽的製作已趨成熟。在河南安陽殷墟曾發現過3枚類似古璽的實物，有人據此推斷古璽的起源當在商代，但尚須進一步探討。到了秦代，皇帝的印稱璽，一般人的則稱印。秦印文字是秦書八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加「口」字格和「田」字格，在長方形印上（又稱半通印）加「日」字格，這是秦印顯著的特點。秦印除官印、私印之外，還有以成語入印的，已開後世閒文印的先河。秦漢 秦代《宜野鄉印》漢代是璽印發展空前燦爛輝煌的時期。漢代除帝王印仍稱璽外，其餘都稱印。在官印中有的稱章或印章，私印中有的稱信印或印信，印章一詞即來源於此。漢印無論從內容到形式比以前都更為豐富，尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書的興起有關係，結體簡化，筆畫平整方直。漢印中還有以鳥蟲書入印的，裝飾性很強，是古代的一種美術字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造，其中以西漢末年新莽時期的印章製作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色，因為東漢末期社會動蕩，戰亂不已，官員將領經常調動或陣亡，造成封拜頻繁，往往印章來不及鑄造，就在預先準備好的印坯上臨時急就刻鑿而成，印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾，鑿印健拔奇肆，這兩種截然不同的風格，都給後世的篆刻以很大的影響和啟發。官印與私印 漢代《□官泉丞》（官印）漢代《孫謙印信》（私印）古代使用璽印時還出現一種封泥，又名泥封。封泥初發現時，曾被誤認為印範，其實是璽印使用時留下的印蛻。在紙張未發明以前古人多在簡牘上記寫公文、帳目、書信等內容，在簡牘的遞寄往來過程中，為了嚴守機密和防□杜偽，故在簡牘的繩結處加上軟泥，然後鈐蓋璽印，這就是所謂緘。古時一些物品的封緘也是使用這種方法。由於璽印在泥上的擠壓，封泥形成了寬邊和套邊，白文璽印在泥上鈐蓋後還會出現翻「白」成「朱」的特殊效果和古拙厚重的藝術特色。鳥蟲書印與封泥 漢代《夷吾》（鳥蟲書印） 漢代《齊御史大夫》（封泥） 三國兩晉南北朝時代的印章，基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時期，紙張已普遍應用，因此新的鈐印方法也隨之產生，封泥之法開始廢止。而是使硃砂調製成的印泥來鈐蓋印章，這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，競尚朱文。印文曲屈迴繞，藉以填補印面的空隙。到了宋代發展成為九疊篆，失去了傳統篆書的優美法度。明清 清代金石學盛行，以及歷代金石文物的大量出土，不少學者致力於這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播，因而擴大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能「力變文（彭）、何（震）舊習」，富有創造性。他的白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯落，奠定了皖派的基礎。清代中葉篆刻藝術進入了興盛時期，高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個性。其中影響最大，成就最高當屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱簡，又以漢印為宗，但他不以膺古為目的，而是從多方面汲取營養，來孕育變化，借古開今，成為浙派的開創者。這一流派又經後繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發揚，成為清代影響最大的篆刻流派。這 8位篆刻家也稱為西泠八家。其中的錢松能突破浙派藩籬，章法時出新意，刀法切中帶削，富有立體感，成就最大。自丁敬之後，在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一個開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派，又受程邃的影響，初以小篆入印，後又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。清代末葉的許多篆刻家都受其影響，如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載，他的篆刻，刀法使轉生動自如，充分表現出筆意，有運刀如筆的熟練技巧；他的印婀娜多姿。後來許多學鄧石如的人，都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內，毫無新意。另外像翁大年、王石經、胥倫等人的篆刻，雖然功力很深，但一味追蹤秦、漢，終嫌缺少創造性。只是趙之謙、胡□、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家，以高度的創造性使清末的印壇又呈現出生機勃勃的局面。趙之謙，書畫造詣精深，篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑑秦、漢璽印，又以碑刻文字入印，形成了他篆刻的多種風貌。他的白文印端莊，朱文印秀麗多姿，能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格，突破了前人窠臼，終於建樹了趙派的地位。吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對詩書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手，也曾取法鄧石如、吳熙載，後又致力秦漢璽印、封泥、古陶文，把石鼓文的筆意風採融入印中。他擅長鈍刀硬入，刀法衝切兼用。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣於蒼勁古樸之中，被後人尊為吳派，對國內和日本的印壇都有極大的影響。這一流派的傳人很多，其中趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵篆刻初學吳熙載，後轉攻秦、漢璽印，尤喜用金文入印；章法處理頗具匠心，離奇錯落，很有趣味；刀法也剛健雄奇，刻印往往不加修飾，也不主張殘破。他的篆刻平正樸實，寓拙於巧，在清末印壇中異軍突起。由於他客居廣州最久，對嶺南篆刻家影響最大，有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由 、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。[1-4] 「富強、民主、文明、和諧」，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居於最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙願，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標誌，也是社會主義現代化國家的重要特徵。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。[1-4] 「自由、平等、公正、法治」，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好嚮往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。[1-4] 「愛國、敬業、誠信、友善」，是公民基本道德規範，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基於個人對自己祖國依賴關係的深厚情感，也是調節個人與祖國關係的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠於職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關係。
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