【轉載】
觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，號「正法明如來」。但因度眾生念切，大慈大悲救苦心殷，不離西方寂光淨土，同時也化身千萬億，遍於十方無量佛國，普現色身，度脫眾生。
《妙法蓮華經》裡，佛說，應以何身得度者，觀世音菩薩即現何身而為說法。觀世音菩薩雖遍入十方佛國，而與我們這個娑婆世界眾生的因緣，非常深厚。菩薩隨類現形，尋聲救苦，有感即應，無願不從。古今感應事跡，多不勝數，無法盡書。
宋時，僧人普明，在上天竺寺遇到一位老僧。老僧說：「你單修無上乘道，只接引上根器的人，怎麼能普濟眾生呢？應當三乘演暢，頓法、漸法齊行，廣度中下根器的人，才能報答佛恩。」普明問：「用什麼法度人呢？」老僧說：「這裡的眾生，與觀世音菩薩夙有因緣，你可以把菩薩的來歷事跡，傳播流行於世，凡是供養、讀誦的人，福德無量。」於是詳盡地宣說了其中妙理，老僧說完，隱身而去。《觀音本行經序》
譯文:
民間不少人認為，觀世音菩薩是女的。大師糾正這一看法說：觀音菩薩本是過去的古佛，由於救度眾生的悲心無盡，這才示現菩薩、天人、凡夫聖人等身形，普度眾生。
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》說，觀音菩薩應以什麼身得度，即現何身而為說法。菩薩不但現有情身（人天、凡聖、男女等身），還隨緣示現成山川花木、亭臺樓閣，一切都為了幫助眾生離苦得樂，轉危為安，只要懂得這段經文，決不會問觀音菩薩是男的還是女的。世間人沒讀過佛經，見到菩薩像好象是女的，就認為是女身。而菩薩一切隨緣，因為世人心中覺得菩薩為女身，所以觀音菩薩在人們的夢中顯現時，大多是婦女身。這是由於眾生善根淺薄，無法看見菩薩微妙莊嚴的法相，菩薩也就隨順眾生下劣的根機，顯示婆心，若真以為觀音菩薩是觀音娘娘，就完全不符合菩薩上合諸佛、下應人心的慈悲之道了。
《印光法師文鈔增廣卷四－普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記》、
《印光法師文鈔三編卷二－復易思厚居士書》
譯文:
普陀山是觀世音菩薩應化顯示奇蹟的地方，為了讓眾生有地方可以膜拜，菩薩特地在那裡顯示足跡，不要以為觀世音菩薩就住在普陀，別的地方就不住了。比如月亮高掛天空，千江萬流同時影現，乃至小小一滴水中，都能影現出完整的月亮，除非水渾濁晃動，月影才不分明。眾生心若水，一心專念觀世音菩薩，菩薩就在他持念名號的時候，或在明處、或在暗處，護持著他。倘若心不志誠，不專一，就難得感應了。觀世音菩薩為什麼叫觀世音？因為他在因地由於觀自己的聞性而證得圓通，果地觀眾生稱念觀世音菩薩名號的音聲，尋聲救苦，故名觀世音。
著名的《觀世音菩薩普門品》之「普門」，意思是觀世音菩薩大道無礙，普遍隨順一切眾生，按照各自不同的根性進行教化，令眾生得到啟發，而並不單獨另外立一個法門。比如世間人的病有千萬種，治病的藥也就有千萬種。菩薩不固定一個方法，針對眾生迷的地方，在他容易接受和領悟的方面，予以點化，六根六塵六識七大，從任何一個方面下手，都可獲證圓通，任何一法都能成為出生死、成正覺的門徑，所以叫做普門。
《印光法師文鈔增廣卷一－復酈隱叟書》
蓮池大師云：「《高王觀世音經》，世傳高王誦之脫難，此訛也。其經鄙俚，不成文義，不知譯自何代。以理斷之，即是《法華普門品》耳。高王時人仗此脫難，故以為名。後人不知，別造偽語，稱《高王經》。因名迷義，俗所不覺。」
又云：「《香山卷》中稱觀音是妙莊王女，出家成道，而號觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應，隨類度生，或現女身耳，不是才以女身始修成道也。彼妙莊既不標何代國王，又不說何方國土，雖勸導女人不無小補，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發之。」
王龍舒云：「按《藏經》，諸佛菩薩，手足六根，皆常端正，故云八端。觀世音菩薩，本結跏趺坐，其神通變化自在，故云觀自在。今人作翹足搭手坐，謂自在觀音者，訛也。」
印度那爛陀寺的「正法藏」戒賢大師，患了風病。每次發作，手足拘緊，像火燒刀刺一樣痛苦，就想絕食求死。他夢見三人，一個黃金色，一個琉璃色，一個白銀色，對他說：「你過去曾經做過國王，累累惱害眾生，所以受此報應。你應至誠懺悔，勤宣經論，症狀自當消除。」金色人指著碧色人說：「這是觀世音，銀色的是彌勒。我是文殊。將有中國僧人（即玄奘法師）來，你可教他佛法。」戒賢答應依教行事，此後病癒。《唐三藏傳》
明朝洪武年間，天童的照寮元，病重，每天念誦觀音聖號一萬聲。後來心想離死也不遠了，不如改念阿彌陀佛求生淨土。剛起此念，忽然看見一位美婦人，穿著六銖衣，手持淨瓶，從門外進來，照寮元驚詫失措。然後定心細看，原來是觀音菩薩示相，他於是泣涕求哀，婦人便不見了。五天後，他病全好了。《山庵雜錄》
明時，僧人垂髻，患脅痛病，一個多月不能飲食。有人說：「你常勸人念觀音可以救苦，現在怎麼不自念呢？」垂髻在迷糊中，聞言猛省，急忙準備香燭，高聲念大士聖號不斷。到夜裡四更，他的聲音沉寂了。眾人擔心他斷了氣，一看，他正在鼾睡。午後，他醒來說要吃東西，就能起來走路。眾人問他：「為什麼好得這麼快？」垂髻說：「我開始念菩薩聖號，痛如刀割。久之，空中現出祥雲，觀音大士以瓶中甘露灌我頂，涼沁心脾，病霍然而愈。」《持驗記》
河西王」沮渠蒙遜（公元368年生～433年卒，十六國時期「北涼國」的創建者），歸依佛法。他身體有病。伊波勒菩薩說，觀世音與此土有緣，叫他念誦《普門品》，病即痊癒。從此，《普門品》在河西特別流行，當地人稱為《觀世音經》。《法華傳記》
江蘇無錫的金昌，妻子沈雲藻，頗通文理。雲藻產後大病，情勢極危險，醫生束手無策。有友人勸金昌祈禱觀音大士，金昌照辦，妻病即有轉機，但一個多月仍難行動。雲藻因祈禱有靈感，發願病癒後，常奉大士。一夜，金昌夢見大士妙相莊嚴，面向自己站立，二位童子隨侍在側，呼叫金昌的名字。金昌禮拜，忽然驚醒。妻子也驚醒了，各自述說自己夢境，竟然相同。只是其妻又看見一童子手執楊枝，蘸（音站）水灑在自己身上，說偈：「起死回生甘露水，一點善心感化來。金石堅心登極樂，唯恐塵緣解不開。」妻子於是身心清爽，病痊癒。夫婦從此長齋念佛，又編輯了一本《因果錄》，勸化世人。釋印光法師根據親聞記錄
浙江鎮海的方子重，十九歲時，忽生腸癰（音擁。闌尾炎）。醫生說：「非開刀切除不可。」父母不放心，於是不再求醫。母親通文理，長齋念佛，就與友人俞德章女士拼命念《金剛經》及阿彌陀佛、觀音菩薩聖號。三天後，方子重腸癰潰破，膿血從大便排出，五天痊癒復原。釋印光法師根據親聞記錄
江蘇江寧的孫維捷，妻子慕西，夫婦非常好善，熱心公益，每年常縫千餘套棉衣，施給貧窮無法禦寒的人。妻壯年得病，胸間疼痛，像針刺。於是竭誠念觀音聖號求救。久之睡著，夢見一老婦為她摩胸，又遍捏之，拔出寸餘長的二根針，說：「難怪你痛，因胸中有針啊。」於是感覺輕快。自己又捏，又拔出一針。她忽然驚醒，頓覺病苦全消。釋印光法師根據親聞記錄
唐時，僧人智顯，途中遇到突厥人，十多人都被抓去，智顯卻隱身不現，突厥人看不見他。有人問他，他說：「我念觀音菩薩，不會遇到賊。」《高僧傳二集》
河西的吳士啟，一生誦《觀音經》。去世後，經書藏在樓上，家中孫輩登樓嬉戲，往往失足，但雖墮樓，卻安然無恙。問小孩們原因，小孩說看見白衣老婦從空中抱住他們，才醒悟是菩薩救護。於是全家禮誦，至今書香不絕。《觀音經近徵》
唐時，岑景仁，自幼誦《普門品》。他曾經去江蘇一帶，船翻落水。他聽到有人說：「能誦《普門品》的，水難應免除。」連說了三遍。岑便得浮出水面，很快到了岸邊。而其他人都淹死了。《法華感通》
清時，吳允升，小時候在蘇州虎丘遇到一位僧人。僧人說：「你有善根，可惜二十九歲時有水難。只有從今戒殺、放生，每天虔誠念佛，持大悲咒，也許可免除水難。」吳允升信受奉行，並以此勸人。二十九歲那年，從杭州搭船回家，浪湧勢危，急忙合掌念佛。船翻沉，人落水。他在昏迷中，聽人說：「吳允升勸人念佛有功，可免此難。」他睜眼看時，見自身已在岸上，是漁人救了他。《淨土聖賢續錄》
明時，汪某，居江蘇崑山，持齋三年，想到普陀進香。正月初一，整裝上船出發。忽然，自家店旁起火，來人急報，催他回家救火救店。汪說：「我積誠三年，正要去朝拜菩薩，豈能因為一個店鋪而更改我的心願呢？即使全燒毀，也不回頭了！」竟然揚帆而去。到普陀進香完畢，回到崑山，只見四麵店屋，都已成焦土，唯獨自家店鋪獨存。《現果隨錄》
南唐國君李後主（李煜），手寫金字《心經》，賜給宮女喬氏。喬氏後來進入宋宮，聽說李後主鬱郁辭世，便把金字《心經》布施給天禧寺的塔相輪中。後來，寺廟遭大火，相輪雖掉落下來，但《心經》未被損壞。《默記》
民國十一年（1922年），日本大地震。中國佛教普濟日災會，派出代表包承志、楊叔吉等，赴日本弔慰。他們在寫給印光法師的信中說：「日本這次大地震，死亡人數約三十餘萬，骸骨如山堆積。東京淺草區，幾乎全毀，公園池水燒乾。公園內，有座觀音堂，系舊式老屋三間，難民被火包圍，群集在此避難的，約三萬多人，堂內外、房上都擠滿了。人們同念觀世音菩薩，都得免於難，觀音堂也獨得保存。日本人由此稱頌不已。」
明人，唐時，參學於蓮池大師，修念佛法門。他家眷屬，都能背誦《普門品》、《金剛經》，夜晚，則一同在觀音大士像前回向。他常說：「修淨土法門，宜穿衣吃飯常在觀中。或神遊蓮海，在蓮花中禮佛；或坐瞻寶剎，佛光照身。淨想已成，不生西方，更生何方？」一天，他推開窗，見大海中湧出一山，佛坐其上，光明四徹，牆壁林木，都空而不現。臨終時，現瑞相而逝。《聖賢錄》
明時，尤錫綬（音受）的妻子施氏，孝養公婆。施氏忽然患膈（音格）症，有一比丘尼對她說：「我從南海來，名叫妙海。」給她一枚黑藥丸服下。問她：「持齋嗎？」施氏答：「有時持，有時破。」妙海說：「這是魔啊。」就在她額頭上寫一道符，鎮住它。出門後，妙海忽然消失不見了。第二天，施氏就能正常飲食了。
清朝道光年間，江西浮梁的張某，持觀音齋。正值齋期，某鄰居招他飲酒，於是點著燈在菩薩像前，自己飲酒去了。他等到回家，像已經被燒盡，而像旁的貼紙，卻毫無火痕。他知道是菩薩對他持齋不虔誠的警示。《海南一勺》
繪像普門品頌--印光大師
大哉觀世音，徹證法界藏；乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應；如月到中天，萬川悉印映。良由眾生心，與菩薩無二；因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援；即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念於菩薩名；遂於當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鷲，席宣法華經；無盡意菩薩，以名敬致徵。世尊遂略說，現身救苦事；大地舉一塵，略示少分義。由是諸眾生，得有所怙恃；如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈；泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守；故致吳蝶卿，親獲謹承受。欲啟世正信，因祈為著語；願令法界眾，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣；庶幾見聞者，登第一義天。
【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
事證──覺世經說證：明天啟間，杭城大火，有江右商，兀坐危樓，自知莫救。人見白衣大士，灑水樓旁，火熄。眾叩作何善？商謝無之。後其叔言：彼父歿，遺產五百金，彼嫡出而長，四弟庶出而幼。彼經商廿餘年，積五千金，諸弟婚畢，析產為五均分之，合族義焉。按此一行如是，則其人可知矣。大士感應事跡，多不勝錄。當閱本跡感應頌，及靈感錄，可知其概。
【若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
事證──夷堅志：宋徐熙載之母程氏，平素敬奉觀音。紹興四年，熙載館彭大任家，挈二子往。及歸，僦（賃也）石鎮航船。長江淼漫，三更許，風雨暴至，怒濤拂空，榜人莫呈其技。熙載念父子寄命一葉，脫葬魚腹，老母誰養？即率同舟齊聲持觀世音菩薩名。良久，遇巨桑一株，眾力挽之，系繂（音律，船上大索也，）泊焉。侵晨視之，則在高沙浦中，不見巨桑。逾日抵家，母迎笑曰：「昨夕夢一媼導汝父子歸來，今果然。」始驗菩薩垂救也。
【若有百千萬億眾生，為求金銀等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫。】
事證──普陀山志：宋徽宗崇寧間，戶部侍郎劉達，給事中吳栻，同使高麗。及還，自群山島，經四晝夜，月黑雲翳，冥濛不知所向。舟師大怖，遙叩普陀，俄神光滿海，四矚如晝，歷見招寶山，遂得登岸。又冥祥記：劉宋元嘉間，顧邁舟發石頭城，風號浪闊。急誦觀音經十餘遍，風息浪平，屢聞奇香，遂得安濟。
【若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
事證──冥祥記：晉南宮子敖，戍新平，為長樂公所破，合城數千人皆被戮。子敖知不可免，但誠心念觀世音。及戮至子敖，群刃交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不隨。長樂公驚問曰：「汝有何能？」子敖答曰：「能作馬鞍。」遂釋之。子敖並不知何以作此言。彼造一大士小像，行則頂戴，止則禮拜。
【若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
事證──佛祖統紀：梁釋慧簡，精修戒律，虔誠勇毅，世罕其選。荊州廳事東，有別齋三間，多鬼怪，人不敢入。簡居之，自住一間，餘安經像。夜見一人，黑衣無目，從壁中出，倚簡門上。簡心甚了了，但口不得說，遂默念觀音聖號。良久，鬼冉冉入壁而沒。簡徐起澡漱，禮誦如常。次夜夢向人曰：「僕於漢末居此，已數百年，性剛直，多所不堪，君誠淨行好人，特相容耳。」遂絕。
【設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢擊其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
事證──法苑珠林：晉竇傳，河內人，永和中，為高昌步卒呂護俘執之。同伴七人，共系獄，克日將殺。僧支道山，時在護營中，與傳相識。聞其被禁，往候之。傳謂曰：「今命在頃刻，能相救乎？」山曰：「若至心念觀音，必有感應。」傳遂專心默念三晝夜，械鎖忽自解。傳念同伴桎梏，何忍獨去，復懇菩薩神力普濟。言畢，餘人皆以次解脫，遂同遁。眾還鄉裡，鹹敬信奉法焉。
【若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。」眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫。（怨，仇也，冤枉也，世多通用。）】
事證──上海天潼路，蔡仁茂玻璃店主蔡仁初，民十七年二月廿八日，被匪綁去。蔡默念觀音，初則車輪胎爆，次則汽油起火。匪乃打蔡三槍，蔡適跳三跳，故無傷，匪遁而蔡歸。（聞本人說。）
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
事證──福報錄：杭州徐文敬公，身居臺鼎，福慧交修，喜與人講三教聖賢事跡。集刊敬信錄等書，孳孳引人為善。太夫人日誦觀世音聖號千聲，喜談因果，家人環聽，娓娓不倦。翻刻玉曆鈔傳，願人改過為善。每遇兇年，必捐資周濟親族，無德色。公子本，官至東閣大學士。療，官甘肅巡撫。孫以烜，官侍郎。景熹，官鹽法道。諸曾孫輩，科第蟬聯。
【若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。】
經證──大悲咒經：佛在普陀落迦山，觀世音宮殿中，與無量菩薩、聲聞、天龍八部俱。時觀世音，密放神光。眾會問佛，佛言觀世音菩薩欲安樂諸眾生，故放此光。於是觀世音先說此咒功德，次說此咒，並說咒之形貌狀相，所謂大慈悲等十心，並諸利益。佛言：「此菩薩過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生，故現作菩薩。」
【應以闢支佛身得度者，即現闢支佛身而為說法。】
經證──華嚴經十地品：金剛藏菩薩說第六地已，天女奏樂贊佛。偈曰：威儀寂靜最無比，能調難調世應供，已超一切諸世間，而行於世闡妙道。雖現種種無量身，知身一一無所有，巧以言辭說諸法，不取文字音聲相。按此下各應身，所引華嚴經文，雖非觀世音菩薩事跡，然於菩薩應現度生之道，大有發明，閱者須注意而圓會焉。
【應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
經證──不空罥索經云：誦是咒者，得二十種利益，復獲八法。一者臨終見觀自在菩薩，作比丘像，現前慰喻。又傳燈錄，載達磨祖師化後，魏宋雲於蔥嶺見之，世傳師為觀音化身。又高僧傳，記寶志禪師靈跡甚多，梁武帝命張僧繇寫師像，師剺面出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，繇不能寫，世謂師亦觀音化身。高僧傳三集，萬回師謂：僧伽大士亦觀音化身。
【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比邱，從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比。威儀寂靜，言音美妙，嘆佛說法，嘆佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜。能辦眾生無量事業，普遍一切十方世界。按海幢比邱，寄位六住，變現如是。況觀音以過去古佛，隨機示現，豈凡情世智而能測度乎哉！
【應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比邱，從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在。摩尼寶珠系其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾。嘆福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力，讚樂見佛令除世欲，讚樂聞法令厭世境，讚樂觀智令絕世染，止修羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願。興立正法須彌山王，成辦眾生一切事業，如是所作，周遍法界。
【應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：觀自在菩薩告善財言：「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟。或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。」
【應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：善財贊喜目觀察眾生夜神偈曰：法身恆寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形。於諸蘊界處，未曾有所著，示行及色身，調伏一切眾。不著內外法，己度生死海，而現種種身，住於諸有界。遠離諸分別，戲論所不動，為著妄想者，弘宣十力法。一心住三昧，無量劫不動，毛孔出化雲，供養十方佛。得佛方便力，念念無邊際，示現種種身，普攝諸群生。
【應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。】
經證──華嚴經離世間品：普賢菩薩頌菩薩行曰：深知變化法，善應眾生心，示現種種身，而皆無所著。或現於六趣，一切眾生身，釋梵護世身，諸天人眾身，聲聞緣覺身，諸佛如來身，或現菩薩身。修行一切智，善入軟中上，眾生諸想網，示現成菩提，及以諸佛剎。了知諸想網，於想得自在，示修菩薩行，一切方便事。
【應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：嘆菩薩德曰：已得自在清淨神通，乘大智舟，所往無礙，智慧圓滿，周遍法界。譬如日出，普照世間，隨眾生心，現其色像。知諸眾生，根性慾樂，入一切法，無諍境界，知諸法性，無生無起，能令小大，自在相入。
【應以小王身得度者，即現小王身而為說法。】
經證──悲華經：無諍念王太子，名為不眴，於寶藏佛前發願云：是諸眾生，以親近惡知識故，退失正法，盡諸善根，攝取種種邪見，以覆其心，行於邪道。願我行菩薩道時，眾生受諸苦惱恐怖等事，無有救護，無依無舍。若能念我，稱我名字，為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免此苦惱者，我終不成正覺。寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。
【應以長者身得度者，即現長者身而為說法。】
經證──華嚴經光明覺品，偈云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。如來色形諸相等，一切世間莫能測，億那由劫共思量，色相威德轉無邊。如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。按，初地菩薩，已能百界作佛，況古佛現身之觀音乎？故宜以觀佛之義觀觀音也。
【應以居士身得度者，即現居士身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比丘，從其足下，出無數百千億長者居士婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂系明珠。普往十方一切世界，雨一切寶，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味。一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。於一切處，救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。
【應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：遍行外道語善財言：「善男子！此都薩羅城中，一切方所，一切族類，若男若女，諸人眾中，我皆以方便，示同其形，隨其所應而為說法。諸眾生等，悉不能知我是何人，從何而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城，利益眾生，於閻浮提城邑聚落，所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。」按遍行外道，寄位十行，所行如是，則觀音可知。
【應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比丘從其兩膝，出無數百千億剎帝利婆羅門眾，皆悉聰慧，種種色相，種種形貌，種種衣服，上妙莊嚴。普遍十方一切世界，愛語同事，攝諸眾生。所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者鹹使快樂。復以方便而勸導之，皆令舍惡，安住善法。按，圓教初住菩薩，即以分證法身，非凡情所能測度。況已後之四十位菩薩乎？況古佛示現之觀音乎？
【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
事證──洱海叢談，載觀音七化：一唐永徽間，化白須老人，戴紅蓮瓣冠，披袈裟持缽，至農家乞食。二化梵僧持缽，向饁婦乞食。三化梵僧坐寶山磐石上。四化一僧持杖擎缽，牽白犬乞食開南郡。五化僧執楊枝，躡木屐行走，馬追之不及。箭射之，箭皆化為蓮華，今洱東所謂蓮華菜也。六化遊僧，忽騰空現大士相。七化僧名菩提陀訶。此乃節錄。
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
事證──普陀山志：清康熙廿八年南巡，將到禾城，忽見老嫗簪紅華一朵，獨操小舟，直過御舟前。帝問：「何船。」曰：「漁船。」「有魚否？」曰：「有。」倏不見，悟為大士化身，遂賜帑重興普陀前後兩寺。又夢廠雜著，載漢囗孝子閔貞，欲追摹父母遺像。日虔禱大士前，感大士為現其父母像，得摹以奉祀。其他現女身事甚多，不能盡紀。欲悉知者，可閱觀音感應頌，及靈感錄。
【應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。】
事證──觀音感應傳：唐元和十二年，陝右金沙灘上，有豔女挈籃賣魚，人競欲室之。女曰：「餘授經，一夕能誦普門品者事之。」黎明能者二十。女曰：「一身豈能配多夫？請易金剛經。」如前期，能者復居其半。女又易法華經，期以三日，惟馬氏子能。迎入門，女即死，糜爛立盡，遂瘞之。他日有僧來訪，馬氏子引至墓所。僧振錫，墓棺同開，惟黃金色鎖子骨存焉。僧曰：「此觀音菩薩，憫汝等以化現耳。」言訖，騰空而去。
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：遍行外道告善財言：「善男子！閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏，令其舍離所有諸見。如閻浮提，餘四天下，亦復如是。如四天下，三千大千世界，亦復如是。如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心之所樂，以種種方便，種種法門，現種種色身以種種言音而為說法，令得利益。」
【應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
經證──華嚴經世主妙嚴品：妙色那羅延執金剛神贊佛偈曰：汝應觀法王，法王法如是；色相無有邊，普現於世間。佛身一一毛，光網不思議；譬如淨日輪，普照十方國。如來神通力，法界悉周遍；一切眾生前，示現無盡身。如來說法音，十方莫不聞；隨諸眾生類，悉令心滿足。
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
事證──現果隨錄：明徽人汪姓者，家居崑山，持齋三年，擬至普陀進香。某年元旦，已束裝下船矣，忽店旁火起，急報促回。汪曰：「吾積誠三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱被毀，吾不歸矣！」竟揚帆而去，進香畢，回昆見四麵店屋，俱成焦土，汪店樓房，巍然獨存，萬人驚嘆。又高僧傳二集：北魏釋法智為白衣時，行澤中，忽遇猛火延燒，四面俱至，自分必死，惟至心誦觀世音。俄而火過，草無遺莖，惟智容身地未延及。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
事證──法苑珠林：晉徐榮，山東琅玡人，嘗至東陽，還經定山，舟人不習水道，誤墮洄洑中，垂欲沉沒。榮無復他計，惟至心呼觀音名，須臾如有數十人齊力牽引者，頃時湧出洄洑中。沿江而下，日已暮，天大昏暗，風雨均厲，前駛不知所向，而湧浪轉盛，船幾欲覆。榮至心誦佛經不輟，忽見山頭有火，烈焰熾盛，徹照江心，回舟趨之。安然達岸，既至，光息，無復所見。明日問浦中人，昨夜山上是何火，皆雲無之，乃知佛力冥佑也。
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
事證──異談可信錄：明沈文崧，宰山左。有同官某，親老無子，將奉差西藏。沈慨然代往，跋涉險阻，三年始歸，聞者嘆其高義。隨僕夏祥最忠，一日晦霧，至陡[土+反]，下臨深澗萬丈。二僕墮澗，沈馬足已陷，忽仰見雲霧中大士手持青蓮，向沈指導，俄頃身已越澗至平地。痛喪二僕，久之昏黑，聞人語聲，急呼之，則夏祥獨至矣。問何能來？曰墮澗時，有綠毛人長丈餘，自澗中負出。主僕相抱大哭。高文良公為繪大士像，書年月紀之。
【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛】
事證──冥祥記：晉潘道秀，從軍北徵失利，至心念觀世音，夢寐輒見菩薩在前後。後南奔，迷不知道，於山中空際忽睹聖容，如今行像，指示歸路。秀作禮罷，遂不見，得歸路還家。又，異談可信錄：貴州修文縣白水洞，產水銀，夫役千餘，巖下居民數百戶。洞前二裡許有溪，忽來一美婦，浴其中，乳垂至臍。居民空室趨觀，甫近溪，轟然巖塌，廬舍俱陷，浴婦竟杳無蹤，方悟大士化身拯眾。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。】
事證──慈恩法師傳：師度玉門關，晚宿沙漠中。相從之胡人石磐陀者，忽心變，拔刀起向法師。師起，念觀世音菩薩。胡見已還臥，師與馬令去。又，天竺志：黃巢作亂，所過殺戮甚多。至杭，老稚數百萬，泣拜大士，願垂慈佑。及錢鏐與戰，聞空中念佛聲，仰視雲端，旌幢寶蓋，擁護大士。其火首金剛、天龍、修羅等眾，扈從無算。繆兵見之，勇氣百倍，巢曰：「佛士也！」遂遁去。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
事證──齊書：孫敬德防北陲，造觀音像禮事之。後為劫賊橫引，斷死刑，其夜禮懺流淚，忽如夢，見一僧，教誦救苦觀音經千遍，得免苦難。敬德誦至臨刑時，足千遍，刀斫折為三段。三換刀，折如初，丞相高歡表請免刑，遂得放歸。又，高僧傳二集：唐靺鞨人帝示階，逃入高麗，拾得二寸許銅像，不知何神，安皮袋中，飲啖酒肉亦祭之。高麗疑是細作，斫之，三刀不傷。出像，背有三刀痕。曰此佛像，可往唐國諮問。階乃於幽州出家。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
事證──法苑珠林：唐董雄，貞觀中為大理丞，幼奉佛素食，因坐李仙童事，與王忻等數十人同系獄。雄專念普門品，鎖自解落在地，鉤連不開。即告御史張守一驗之，錯愕良久，重鎖嚴封而去。雄仍誦，鎖復解墮地有聲，朱封如故。忻初不信佛，其妻誦經，輒誚曰：「何為異端所媚？」及見雄事始知佛力廣大，深悔不信之咎，因虔誦菩薩名，鎖亦脫。一時臺中內外聞者奇之，同獄囚俱獲免。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
事證──南五臺山示跡記：隋仁壽中，山有毒龍，變作道士，賣藥於京都。服之，立刻升天，實以妖通置於山中龍窟而食之。忽來一僧，結茅峰頂，伏彼妖通，使安窟穴，民被庇蔭，入道者眾。次年六月十九入滅，及茶毗時，東峰上現金橋，列諸天眾，音樂天華，異香馥鬱。南臺百寶燦爛，廣莫能知，於煙雲之間，現自在端嚴之相，慈容偉麗，瓔珞珠衣，煥然對目，始知觀音大士示跡也。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
事證──夷堅志：族人洪洋，夜歸，忽大聲發山澗，如數十本巨木摧折，亟下轎謀避處，而物已來前，身長三丈，從頂至踵，皆燈也。洋素持大悲咒，急誦之，物植立不動。洋喪膽僕地，然誦咒不輟，物乃退，曰去矣，逕入畈下民家而沒。洋歸，得病而愈，二轎夫竟死。後訪民家，一門死於疫，始知物乃癘鬼也。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
事證──南海慈航：明閩人雷法振，燒炭為業。家有鴨欄木，紋理精細，欲刻大士像，未果。一日入山燒炭榛葬叢中，突一虎來搏。忽有綽約婦人，當虎叱之，虎懾伏叩首退。振拜問姓名，曰：「身是君家鴨欄木耳。」遂不見。振感悟，擇吉雕刻，終身持齋頂禮。又，太平廣記：唐王令望還卯州臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，震怖非常。急念金剛經，猛獸熟視，曳尾而去。須知念觀音，比念金剛經，理無優劣，事更簡易。若逢險難，尤宜專念觀音。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然；念彼觀音力，尋聲自回去。】
事證──談藪：宋賴省幹，以妖術殺人祭鬼，於浙中買十餘歲童女以供用。一女之母奉大士，隨之習念心經。至輪祭時，沐浴妝飾，鎖空宅中。女自分必死，一心誦經，夜半，有物自天窗下，光閃如電。急誦揭諦咒，口中忽出光，物慾進復卻。女口中光漸大，射物鏗然有聲，僕地。值邏卒過，女呼殺人，卒破壁出女，見一大白蟒死矣。捕賴及家人，依法治之。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
事證──山西蔚州，夏秋間，每雨必有小雹。其地各村小廟中，必有僧住，自夏至秋收時，不許閒人入廟，甚嚴肅。僧每日按時誦經咒，名為念苗經，若逢天濃陰，雲現兇象，雖非誦經鐘點，亦必特為虔誦，以期不至雨雹壞稼也。餘於清光緒十三年，朝五臺，至其地，住月餘。見凡雨必有小雹，如小豆者少許，問其邑人，遂知誦經止雹之事。釋印光識。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
事證──天竺志：吳越王錢鏐，起自草野，誓奠東南，猶豫未決。夜夢一婦人謂曰：「汝慈悲不殺人，將藩翰一方，中原天子五易姓，汝之疆土自若，子孫綿遠，封侯拜相，廿餘年當覓我於天竺山中。」鏐自是所向無前，屢有神助，故書之於冊，昭示子孫，世世崇祀。又，越州董昌作亂，鏐禱大士，乃出兵。對敵之際，空中聞萬騎馳驟之聲，昌一見褫魄，不接戰即敗走，而全越底定。