嘎瑪仁波切開示
一般修加行的人，通常將頂禮和皈依一起修，因為這裡是對七支淨供作真正頂禮的引導，所以將頂禮放在上師瑜伽中修持。
頂禮諸佛時，觀想自身化成千百萬無數剎塵數身，等同虛空界的一切眾生，和自己一起頂禮，並念誦：「我身化為剎塵數，示現變化而頂禮。」
頂禮的意義
一般信徒從進入寺廟大殿時，會頂禮諸佛，看到佛塔時也會頂禮佛塔，見到上師也會頂禮。但是很少人會思考，禮佛時，是頂禮銅像、泥像或木雕造出來的佛嗎？是頂禮石頭或水泥作的佛塔嗎？上師的身體和我們的身體有什麼不一樣，值得我們向他頂禮呢？
因為我們雖然已經皈依了三寶，但還是凡夫，很容易忘記自己是佛教徒，忘記作為一個修行人應有的舉止行儀，所以，才象徵性的供列出這些佛像，讓我們憶念佛陀，提醒自己是追隨佛陀教法的人，是為了究竟解脫的修行人。佛像雖然不是真實的佛陀，但卻是佛陀遍知一切的象徵，我們頂禮的是佛陀通達圓滿，究竟真實的智慧；佛塔裡面的佛經，是佛說的法，是佛的化身；上師是傳揚佛法，具德證悟的善知識，可以引領我們修行，出離輪迴，我們是為了這些殊勝的內在意義而頂禮。
我們每天禮佛，念誦皈依文，這是佛教徒基本的功課。這樣可以天天提醒自己，要心存謙卑，不忘修行。因為人只要有了傲慢心，認為自己的聰明能力勝過別人的話，就不可能從別人身上學習到任何優點。既然我們身為一個佛教徒，想要在濁世中離苦得樂，從輪迴中得到解脫，就必須要破除傲慢，時時謙虛地向上師、佛、法、僧學習，承認上師和三寶比自己更殊勝、更偉大，才可能學習到佛法。
人最大的病根就是對自己的執著，這是形成宿世煩惱的主因。而人所執著的「我」，是根植於凡夫的軀體上，因此我們以身口意頂禮的方式，破除我執，調伏傲慢心。以無比謙卑之心，觀想自己化成百千萬身軀，想像大地微塵有多少，自己身體的數量就有多少。以微塵數身，和遍滿虛空所有一切眾生，一起頂禮。
大禮拜的方式
修習大圓滿加行，頂禮大禮拜，通常要十萬遍才算圓滿。在禮佛的過程中，要承受肉體和心力上的辛苦，這些是考驗你的恆心和毅力。種種苦修，可以培養你真實的虔誠心，讓你凡夫模糊而表相的信仰，更為堅定而清晰。在做完十萬遍大禮拜的當下，你會感覺虔誠心更為深厚，甚至達到不退轉的地步。
在金剛乘中的修行中，都是將身體、語言和意念等身口意三門結合在一起修的，這是為了要轉換我們凡夫的身口意，成為佛的身口意。所以，作大禮拜時，我們身體是以五體投地的方式來禮佛；口中則念誦祈禱文或皈依文；心中恭敬虔誠，意念著：「自己不管現況境遇是好是壞，是苦是樂，都要全心全意信賴上師，將自己完全託付給三寶。」以這種方式，觀想一切眾生和自己一起頂禮究竟的法身佛。
禮佛的時候，最重要的是專心。很多作大禮拜的人，雖然身體的姿勢在禮佛，但心念不定，雖然作完十萬遍大禮拜，卻很難產生出真正的信仰。因為他們大部分的念頭，是為了達成十萬遍的數目為目的。所以如果有人在左右交談或在旁走動，心念就會散亂，身體也會跟著左右晃動。這樣做大禮拜是徒勞無功，沒有任何意義的。
有些人作大禮拜時，剛開始可以將皈依境觀想得很清楚，意中還有皈依境的影像，可是過了一段時間之後，就忘記身口意三門要一起作了，甚至邊拜邊聊天的情形都會出現。有時候，自己邊拜，會邊看旁邊的人，是不是拜得比自己快，左看右看，連拜佛的雙手都斜到側面去，手勢也不正了；如果旁人比自己拜得快的話，就會想辦法比他拜得更快。像這樣的拜法，就成了罪過，有拜和沒有拜一樣。因為心沒有和身體結合在一起，只有身體上一點點辛苦的功德，實際上沒有真正的功德。
雙手合掌如蓮花苞
頂禮時，雙手要合掌。佛教徒合掌的方式，在《十方真誠解脫經》說：「如蓮花待放，雙手頂合掌。無量身雲聚，頂禮十方佛。」《功德藏》說：「並非隨意身頂禮，心間合十恭敬相，合掌當如蓮花苞，或如嘎烏之盒形。」
佛經上教導我們拜佛的時候，雙手合掌，十個手指頭稍為靠攏，手掌心是空的，整個雙手立起來，猶如快要盛開的蓮花苞。為什麼呢？因為我們是剛開始學佛的人，要成為像蓮花盛開一樣的解脫者，就是以這樣合掌的手印來表徵。佛經裡面怎麼講，我們就怎麼做，所以大家以後雙手合掌時，不要貼合得緊緊的。雙手合掌以後，觀想自己有如微塵數量的身體，一一頂禮十方微塵數量的諸佛菩薩。
懺悔身口意所行
拜佛的方式並不難，可以增長我們很多的功德。頂禮前，首先將雙手合掌在胸間。開始頂禮時，合掌在頭頂上面。頭頂是身體的最高點，這時是懺悔曾經以身體所作的一切惡業，譬如殺生、不予取、邪淫等等行為，以此清淨屬於身體部分的罪障。
接著，合掌在嘴巴和喉嚨前面，雙掌指尖靠近嘴唇，下部靠近喉嚨。因為我們的語言，是靠嘴唇和喉嚨發出聲音的，這時是懺悔曾以嘴巴喉嚨上所造的惡業，譬如妄語、綺語、兩舌、惡口，以此清淨屬於語言上的罪障。
再接著，則合掌在胸前，這時懺悔由意念所作的一切惡業，譬如貪心、瞋心和邪見，以此清淨意念上所造的罪障。
我們以身口意頂禮，來懺悔清淨身、口、意所造的一切業障。
五體投地
拜佛的方式有小禮拜和大禮拜。小禮拜是以身體的五處觸地頂禮，稱為五體投地。所謂的五體，就是額頭、雙手掌和雙膝蓋這五個部位；拜佛的時候，雙掌、膝蓋和額頭一定要觸地，如果只有雙掌和雙膝著地，額頭沒有著地，就不算五體投地。如果將整個身體伸長，全身觸地頂禮，就叫做大禮拜。
為什麼一定要五體投地呢？因為我們凡夫具有貪、瞋、痴、傲慢、懷疑和嫉妒等五毒，五毒是我們無始來深重的習氣，我們可以以五體投地的方式來慢慢消除。清淨五毒煩惱業障之後，可以得到身、語、意、事業和功德的加持力，一切隨五體投地而圓滿功德。
以五體投地的方式跪拜頂禮後，站起來時，一樣要如前重新合掌。起身時，腰要挺直，行禮如儀。在這中間，雙手合掌不要只在頭頂、嘴巴、胸前上下很快甩動一下，連膝蓋、額頭都不著地，這是不恭敬的行為。佛經上說：「躬曲頂禮者，其異熟果將轉生為背上生大瘤的侏儒駝背之人。」
假如我們拜佛的時候，顧慮到世俗人的種種看法，存有或多或少傲慢心的話，當然功德會打折扣。如果只是隨意頂禮，或隨意作大禮拜，雖然作得次數很多，但這對自己沒有什麼利益。如果因為工作忙碌，時間不夠，每一次頂禮時，只要十分如法，十分規矩，好好用心專一，頂禮的數目不多，也有不少功德。
現在有些人禮佛或拜見上師的時候，常常用問訊的方式，第一次是作稍微像樣的頂禮，第二次就稍稍曲身問訊，其實問訊是古時候對重要人士的問候方式。現在我們是學習和追求佛法的人，對上師和佛菩薩，用這種問訊方式，照規矩來講，是很不恭敬的。但是，現在既然形成了一個習慣以後，如果場合上不方便頂禮的話，也只能用問訊了。如果沒有什麼特殊狀況的話，還是應該對佛菩薩和上師，用傳統的禮拜方式，恭敬虔誠頂禮。因為頂禮的功德是屬於我們自己的啊！如果學習佛法的人，不知道頂禮的方式，就要請上師指導，而且隨時隨地都不要忘記，平常要好好修習。如果知道了正確的禮拜方式而不去做，就算學了多少佛法，也沒有什麼意義和成就。
習慣頂禮的方式以後，這種端正的姿勢會讓旁人看了心生敬意。一個學佛者的修行，學到什麼樣的境界，從禮佛的姿態就可以觀察出來。以前，密勒日巴尊者因為他的上師馬爾巴不傳法給他，便去找鄂巴上師。當時鄂巴上師正在傳《二觀察續》，密勒日巴尊者在遠處就向他頂禮，鄂巴上師看到下面幾千人之中，有一個人禮拜的方式就是不一樣，非常高興地在法座上回禮。因為他在法座上戴著法帽，就連法帽也拿了下來。他說：「那個人頂禮的方式是南巖馬爾巴尊者傳承的頂禮方式，去問問那個人是誰啊？」因為他覺得那個人禮拜的方式和自己上師馬爾巴的傳承很像，可能是上師的弟子。可見，透過恭敬規矩的肢體行為，可以表露出一個人謙虛的心懷。如法的頂禮是追隨傳承上師們最殊勝的態度，可以消除自己深藏內在的傲慢心。
◎一生作大禮拜的上師
生活在工商社會的現代人，非常忙碌，比較沒有時間專修，一天也無法拜很多大禮拜。在我們小的時候，每天幾乎要拜三千次左右，當時，我們的雙手不像你們戴著手套，膝蓋也沒有穿上護膝，整個手掌和膝蓋常拜得破皮出血，我們就是這樣拜過來的！
我的上師——大堪布土登曲吉札巴仁波切，每天都作大禮拜。一般人作大禮拜，是慢慢往前趴的，如果地板比較滑的話，就直接往前一推，——咻一下！就完成一次了。但是，我的上師不是這樣，他把雙手放在頭的左右兩邊，直接「Pung—」一聲全身拜到地上；當身體碰到地上以後，再靠著彈力把身體彈上來，再往下「Pung—」拜下去，速度很快。我從來沒有見過這種拜佛的方式，在西藏也很少有這樣的拜法。
他六十幾歲的時候，我們一群喇嘛們跟隨他學習。平常當佛學課程上完以後，沒事做時，會和上師一起下山，到大草原休息。我們躺在草原上時，上師還在那裡大禮拜。上師每拜一次，我們小朋友在旁邊，就用手肘一上一下地彎著來計數，手肘一上一下，只不過兩三秒種，可是上師就是可以拜得那麼快。
上師每天一定會在清晨四點種左右起來，天亮以前一定要拜完五百拜。西藏的冬季本來就非常寒冷，凌晨時，山上除了聽到風聲之外，只聽到上師拜佛的聲音。我們住的地方離上師住的地方，上下有一段距離。因為山野很空曠，上師大禮拜的聲音很響亮，當我們聽到風中傳來「軋！軋！軋！」的聲響時，就知道上師在拜佛了，這也是我們早上準備起床的鬧鈴聲，當他大禮拜的聲音一停止，就是我們上學的時候了。
上師從二十六歲開始這樣拜，每天最少拜好幾千次，一直到他六、七十歲，我們去西康求學的時候，他還是那樣拜，現在快九十歲了（老上師已於2005年虹化示寂——看雪客注），每天還是在拜佛，因為年紀太大了，一天只能拜一到二百次，拜有斜度的大禮拜。對我們來講，真是不可思議！
調伏傲慢心
除非是沒有信仰的人，一般信眾多會頂禮三寶的。但是，傲慢自大的人不拜佛，也不禮拜上師。古時候的大成就者們講過，在修行的過程中，依止上師學法，就像白布放到染缸染色一樣，不管怎樣，多多少少會染上一些顏色。不論上師的成就如何高深，身為弟子的，雖然在心性的體悟上沒有辦法完全學到百分之一百，但是，在習氣上，多少要有點調伏，應該比沒有學法前進步才是。很多傲慢的人，雖然學佛已經很久了，聽聞過許多的佛法，但是自己的心性還是和沒有學法前一樣，我行我素，依然故我，沒有任何長進，甚至所作所為，為世人所不容。這種人常將佛法掛在嘴巴上，無形中毀壞佛法的誓言和戒律，成了佛油子而不自知。佛法，可以調伏惡人，但很難調伏這種佛油子。
這種人進入寺廟的時候，總是昂著頭，一副「唯我獨尊」的樣子。從這個人整個的姿態，就可以感覺這是一個虛有其表的佛油子。西藏人說，酥油可以浸潤軟化堅硬的牛皮，但是卻無法軟化裝酥油的牛皮。在藏地，遊牧民族將擠下的牛奶，提煉出奶油之後，放進牛皮袋裡。牛皮本身有點硬，但是只要用一點酥油，就可以將它軟化來做衣服、製鞋子等等物品。可是，用來包裹酥油的牛皮袋，一旦包裹酥油久了，不要想用酥油讓它軟掉，就是放在酥油裡煮，也軟化不了。
學佛也是一樣，剛開始接觸佛法的時候，佛法對人有非常正面的影響，可是時間一久，如果沒有讓自己的心性和佛法相互密切相應，缺少對身口意的觀察，一旦失去正知正念的時候，佛法反而變成增長傲慢的來源。所以，有些人雖然已經聽聞過很多佛法，也知道行善作惡的因果業報，但卻沒有融入心中，將聽過的法當作耳邊風，對自己的心性和習氣，沒有起絲毫作用，當然也生不起任何正見和信心。
還有些人，因為擁有豐富的佛學知識，對佛經內容十分熟悉，懂得邏輯分析，很少人能辯得過他，甚至成為一方佛學大師，可是他心存傲慢，沒有將佛法運用到心性的調伏上，聽不進別人規勸的任何善言。類似這樣的人，在佛陀當時的時代就有了，像提婆達多、善星之類的人，現在這個時代是更多了，這是很悲哀的事！
本來，佛法是讓我們從貪、瞋、痴、傲慢、懷疑嫉妒中解脫，是調伏煩惱最好的藥方，可是這樣的變相學習，反而變成墮入輪迴的主因。不如法學法，這樣的學法反而種下進入輪迴的種子。蓮花生大師說過：「千萬不要攝受屬於佛油子的眷屬們，千萬不要親近毀壞誓言的道友們。」可是怎麼知道誰是佛油子呢？我們可以從有無傲慢心來判斷。
禮佛功德
我們學習佛法時，只要聽到一句正法，就要非常珍惜，要趕快融入心中來應用。我們依止上師，要模仿上師身口意的行為，受持上師內外密所有的功德，就像用陶土從佛塔小印模中，印出佛塔一樣。當然，這位上師的言行舉止，是符合具德圓滿的法相，才可以學習，否則，看錯上師，以盲引盲，師徒相率墮入地獄而不自知，這是很危險的。
雖然頂禮的方式因各個地區而有不同，但是上師依照佛經教導我們如何頂禮，我們就應該模仿學習。如果，覺得頂禮的動作很容易，或因為傲慢、懶惰，不認真學習，那對自己只有壞處，沒有好處。如果能夠如法地進行頂禮，當然就會有無量功德。
以前佛陀在世時，有一位比丘因為沒辦法常常看見佛陀，所以，他拿了一些佛陀的頭髮和指甲，供在一座小佛塔裡面，每天頂禮佛陀的頭髮和指甲，猶如對佛陀的真身頂禮一樣。有一天，阿難知道了，就問佛陀，他這樣禮拜有什麼功德？佛陀說：「這個人因他的虔誠頂禮得到無量的福報。他每拜一次，身體壓住多少面積的地，由這塊面積之地，直到金剛地以上的所有微塵數量，就是他轉生為轉輪聖王的次數，而他的功德還不只這樣。」
佛陀的頂髻
經上說，佛陀的無見頂相，是因為恭敬頂禮具德上師而來的。在佛陀的時代，大家看到佛陀的頭上，好像有一個東西，當時的人誰都沒有辦法看清是什麼。當佛陀在平地上走路時，眾人就跑到高處去看，可是還是看不到；不管攀登在多高的地方，總是看不到佛陀的頭頂。後來大家就請大梵天王，去看一看佛陀的頭上到底是什麼。大梵天王就從地上開始往上飛，一直飛到他的天界時，佛陀的頭頂依然融入虛空中，還是無法看清楚是什麼。於是大家就請教佛陀，他的頭上有什麼東西？佛陀說：「我的頭上有個頂髻。」
佛陀說：「因為我過去生以來，虔誠頂禮所有的上師和佛法僧，對每一位眾生都很恭敬，從來沒有輕視任何人，沒有一絲貢高我慢自大的心態。由於這種謙虛的力量，所以具有頂髻相。」佛陀莊嚴的頂髻，是因此來的。現在畫師無法畫出佛陀的頂髻，就以一個圓圈為代表。可見，常處卑下，恭敬頂禮，是成就圓滿正覺無見頂相之因。
大圓滿龍欽寧提秋央珠扎仁波切
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