■ 高福生
▶提要：
陳寅恪的「恪」發生讀音爭議，是上世紀90年代以後才有的事。一個字音爭了二十多年都不能「息訟」，一定是這個字音的問題已經逸出了語言學範疇。如果我們還是在歷史音變、語音規範或者字典、辭書裡打轉轉，恐怕永遠都走不出這個迷宮。
紀念義寧陳門五傑暨陳寅恪誕辰130周年學術研討會，近日在江西修水召開，茲以《「四覺草堂」「散原精舍」「陳寅恪」義音三札》，參與會議討論。
一、「四覺草堂」，以山名堂
同治元年（1862）秋天，陳寶箴在江西義寧竹塅老家建了一座讀書樓，取名為「四覺草堂」。而且，陳寶箴晚年也以「四覺老人」自號。
何謂「四覺」？ 武寧人李復在《四覺草堂記》中有個說明：「陳子又深有懼夫視、聽、言、動之四目，惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端，而或有不能以自覺也，遂以名斯堂。」
李復與陳寶箴誼在師友，這個解釋很難讓人不信。但揆之於理，卻十分牽強。比如「四目」——視之於眼、聽之於耳、味之於口、觸之於身，才是「四覺」，何涉乎言、動呢？ 所謂「覺」者，一定是即事而感；而人之言、動，奚必不可先發？故將視、聽與言、動並列於「四目」，是為不倫。
又如「四端」——《孟子·公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」「四端」猶如「四體」，於人先天而具，屬於人的知、能範疇。把先天而具的知、能，和後天即事而感的覺、悟同觀，殊為不類。
一個不倫，一個不類，應該不會是陳寶箴命名「四覺草堂」的原意吧。
那麼，原意是什麼呢？ 有關資料顯示，陳寶箴的「四覺草堂」，建在離他家住地不太遠的一個山窪裡。這個地方當地人叫「四角堝」，也有寫「四合堝」的。「合」，《廣韻》有兩讀，一個是現在「會合」的「合」，一個是現在容量詞「升、合」的「合」。讀後一音的「合」，在客家話裡與「角」音近，也有「聚攏」的意思。
因此，我的判斷是：陳寶箴原意乃以山名堂——「四覺草堂」者，「四角/合草堂」也。只不過他認為「角」字或「合」字，形俗意淺，就換了一個雅馴義豐的「覺」字。在客家話裡，「覺」與「角/合」，音同或者音近。同（近）音替代，在地名中是常有的事。
附帶一提的是，此次會議安排參觀「鳳竹堂」，親見展館圖片說明中「四角堝」徑作「四覺堝」，似可證鄙見不謬。
二、「散原精舍」，「散」讀去聲
戊戌政變，陳寶箴以「濫保匪人」而「即行革職，永不敘用」。陳三立也因「招引奸邪，著一併革職」。光緒二十四年（1898）九月二十日，陳寶箴帶著一家老小離開長沙撫署返回江西。他們先在南昌磨子巷賃屋短暫居住，次年便遷入南昌郊區西山自建的「崝廬」了。
光緒二十六年（1900）四月，陳三立挈家移居金陵。兩個月後，留在西山的陳寶箴突然「以微疾卒」。陳三立在西山居住的時間雖然不長，但西山這個地方，一定給他留下了不可磨滅的隱痛。所以，當他處理完父親的喪事後，便在金陵青溪畔築屋十楹，建起一棟「散原精舍」，乃至陳三立晚年更以「散原」為號。
西山有一個文雅的名字，叫「散原山」。「散原山」最早見於北魏時期的《水經注》，後來又衍生出一些別樣的叫法。
同治《新建縣誌》卷五：「西山，在縣西章江之外二十裡，即獻原山。《水經注》作散原山；《豫章記》作厭原山。」相傳西漢南昌縣尉梅福棄官後曾學道於此，故又稱「梅嶺」。
古代的西山是道教名山。《廣輿記》：「南昌府西山，在府城西大江之外，道書第十二洞天。中有梅嶺，即梅福修道處。有鶴嶺，即王子喬跨鶴處。其最勝者為天寶洞。」隨便翻檢一下《太平寰宇記》《輿地紀勝》，以及歷代的《一統志》等任何一本歷史地理書，都會有關於南昌西山的記錄——或道家人物，或道教掌故，或修道遺蹟，或宮觀建築……可見西山的道風之盛，歷史之久。
最先著錄「散原山」的酈道元，在《水經注》中解釋「散原山」時也有不少文字涉及仙、釋：「西行二十裡曰散原山——疊嶂四周，杳邃有趣。晉隆安末，沙門竺曇顯建精舍於山南，僧徒自遠而至者相繼焉。西北五六裡有洪井，飛流懸注，其深無底，舊說洪崖先生之井也。……西有鸞岡，洪崖先生乘鸞所憩泊也。岡西有鵠嶺，雲王子喬控鵠所逕過也。有二崖，號曰大蕭、小蕭，言蕭史所遊萃處也。」這裡說到的黃帝時代鑿井五口汲水煉丹的洪崖先生；被道士浮丘公接上嵩山修煉的周靈王太子王子喬；秦穆公以女弄玉妻之，夫妻二人乘鳳凰登天的蕭史——哪個不是仙道人物？
行文至此，「散原山」的得名與道家文化的聯繫，已經昭然若揭了。丹散、行散、蕭散，是道家的寄託、道家的功課、道家的精神氣質。這個「散」字，也是「散原」的「散」。「原」者，地方也；如高原、平原，即高地方、平地方——「散原山」，就是道家的洞天。這個「散」字，只能讀去聲。
陳三立一生以儒立身，但他對道、釋亦涵泳極深。他用「散原精舍」來作齋名，一定是用心讀了酈道元這段文字的——比如道家的故事，比如沙門竺曇顯建的「精舍」。
「散原山」，又有「厭原山」「獻原山」的叫法，有必要稍作解釋。
魏晉南北朝士大夫好服五石散（又叫寒食散），服後必須行走以散發藥性（否則易中毒），這種行為就叫「行散」。「厭原山」的叫法，或與「服散」「行散」有關。「厭」有「飽」「足」「吃多了」的意思。服散的人，也會有這種感覺。所以，吃多了的人，也常常會用「散步」來消食。
至於「獻原山」，「獻」應該是「霰」的借音字。「霰」與「散」是同源字（猶如「霪」與「淫」一樣）。所以，「獻原山」就是「散原山」；而且，這更佐證了「散原山」的「散」要讀去聲。另外，上引同治《新建縣誌》那條書證，也能說明直至清中晚期，「獻原山」還是活在當地人口中的一個常稱，不像現在人們只知道「西山」或「梅嶺」了。
三、「恪」讀顎化，緣起「師母」
先解釋一下「顎化」。
「顎化」是一個語音學名詞，這裡專指漢語聲母輔音g、k、h受後面舌位高的前元音影響而變成j、q、x的語音現象。比如像「江、講、絳、覺」這一組字，古代聲母是舌根音g，現代漢語普通話讀j了，這就叫「顎化」。但現在一些南方話，「江、講、絳、覺」聲母還是讀g，那就是沒有「顎化」。
古代人研究漢語音韻，先是發明了用「反切」法來記錄字音，後來又發現了「韻圖」，把漢字按聲、韻、調的相同和不同裝在各自的方格裡。換句話說，所謂「韻圖」（最著名的有《韻鏡》和《切韻指掌圖》），就是古代漢字的「聲韻調配合表」。研究「韻圖」學理的學科叫「等韻學」，是一門很冷僻的學問。
在「韻圖」中有一組字，即「康、慷、抗、恪」——「康」讀「苦岡切」，「慷」讀「苦朗切」，「抗」讀「苦浪切」，「恪」讀「苦各切」。不難看出，這是一組按平、上、去、入四聲不同而排列的同聲母字（反切上字都是「苦」）。「江、講、絳、覺」，與此同理。只是「康、慷、抗、恪」在「宕攝」圖中，「江、講、絳、覺」在「江攝」圖中。
語言學的常識告訴我們：相同的條件下相同的變，不同的條件下不同的變，這是語音演變的鐵律。比如「江、講、絳、覺」，從古代到現代，南方話不「顎化」，北方話「顎化」（條件是「江攝二等字」），但不管「顎化」還是不「顎化」，平、上、去、入的字都是齊步走的。
現在來看「康、慷、抗、恪」這組字，相同的反切上字「苦」，現代漢語普通話聲母是k，沒有「顎化」。古今一致，南北無差。古代的韻書、字書，沒有「恪」字又讀的著錄。現代規範的字典、詞典，如《王力古漢語字典》《現代漢語詞典》等，「恪」字也都只有一個讀音。「恪」字不「顎化」，乃至於說，「恪」字無兩讀，已無異義。1985年12月，國家語言文字工作委員會等三部委聯合下發《關於〈普通話異讀詞審音表〉的通知》，明確規定「恪」統讀kè。現在有些辭書（如《辭海》等）保留「舊讀」，是不規範的。
陳寅恪的「恪」發生讀音爭議，是上世紀90年代以後才有的事。翻檢九江學院陳寅恪研究院編輯的《陳寅恪研究資料目錄》，自1997年至2015年，光從題目上就能看出是討論「恪」字讀音的文章就有22篇之多。我研究漢語歷史語音和現代方言三四十年，以前沒有加入到這個爭議的隊伍中去，覺得一個字音爭了二十多年都不能「息訟」，一定是這個字音的問題已經逸出了語言學範疇。如果我們還是在歷史音變、語音規範或者字典、辭書裡打轉轉，恐怕永遠都走不出這個迷宮。
幾年前的某一天，我和復旦大學汪少華教授微信聊天，我告訴他：面稱陳寅恪而將「恪」字讀顎化音的可能是唐篔。耳濡目染，陳家子女和陳門弟子在背稱陳寅恪時，也將「恪」讀「顎化」。陳門弟子是極有影響力的，尤其是像季羨林、周一良這樣的飽學前輩，在陳寅恪的各種紀念會議上也讀「顎化」，以致那些原來抱持傳統讀法的與會者都怕自己「沒有學問」而不敢堅持了。上世紀90年代，隨著陸鍵東《陳寅恪的最後20年》的出版，「陳寅恪熱」在全國蔚然興起，以「季羨林、周一良」們引領的讀法也由學界走向了社會。於是，「恪」字「顎化」的和不「顎化」的兩種讀法交相輝映，一場延續二十多年至今未息的「爭訟」也拉開了序幕。
在我沒有來修水之前，以上的敘述還只是一個「高氏猜想」。可以說是我在語言學之外另闢蹊徑，從社會學、文化學的角度，對「恪」字為什麼會有「顎化」一讀的分析與解釋。巧幸的是，我的猜想在修水會議上得到了證實。
會議的開幕式上，安排了陝西師範大學胡戟教授發言。胡先生1959年考入北京大學歷史系，1964年考為隋唐史研究生，師從汪籛教授，是陳寅恪再傳弟子。可能是因為會標的左上角有「黃庭堅家鄉，陳寅恪故裡」的說明詞，而「陳寅恪」的英文轉譯作「Chen Yinke」，胡先生一上臺就說：「來修水開會，才知道這裡念Chén Yínkè，但我還只能叫Chén Yínquè。因為汪先生告訴我們，師母就是這樣叫的。」汪先生所稱「師母」，當然是陳夫人唐篔了。
就在我修改這次學術研討會發言稿的時候，汪少華教授又給我發來一條微信：「唐篔是廣西灌陽人，母親難產去世，自幼隨蘇州人養母潘氏去了蘇州，後又隨養母到天津。看來養母方言對她影響大。」這一段歷史，感興趣的讀者可以查驗陳寅恪三個女兒合著的《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐篔》。
是的，唐篔讀「恪」字聲母顎化，一定與她的語音特色有關。是蘇州話「顎化」，還是天津話「顎化」，我對這兩種方言沒有了解。也可能有第三種情況：是她根據其他「顎化」字的類推。因為「恪」字雖然不生僻，但也是個書面語字，口語也是讀書音，一般方言調查的結果參考價值都不大。
四、贅語
我發言的題目，原來是《義寧陳門五傑「小學」三札》，而當時講的內容，有現在的第一札和第三札。第二札是因為修水散原中學老師的問詢而在會後寫成的。這位老師問的是：散原中學因陳散原而得名，我們聽到專家教授們都讀陳散原的「散」為上聲，而我們念學校的名字「散」是去聲。難道我們讀錯了嗎？ 我在回深圳的路上就在想這個問題，並通過微信一直和張求會教授反覆討論；求會還幫我搜集了大量的材料。估計能成稿後，我就換下了討論發言時的那一札（與陳衡恪有關）的內容。現在的「三札」，依次是陳寶箴、陳三立、陳寅恪的名號問題，祖孫三代，各有一人，所以我就把標題換成了《「四覺草堂」「散原精舍」「陳寅恪」義音三札》。
第三札本來只是一個猜想，過去和朋友講過，會議報到的當天，又和張求會、胡迎建二位教授說起來，他們覺得有道理。特別是求會，鼓勵我一定要在會上發言。但我仍然沒有想到要把它寫出來。直到聽了胡戟先生的那句話，才有了現在的這些文字。
在討論第一札的發言時，我就陳述了這樣一個觀點：學問之道，旨在還原真相、探求真理。凡求之過甚、矜奇炫博者，皆大悖為學原旨。在著手寫作此文時，我又有一條深刻的體會：涉及「義寧陳學」者，修水當地人的任何說法都值得重視。
（作者系文化學者）