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「王道心法」惟精惟一——把握民心道心之精髓,專注於為萬民造福
「惟精惟一」，是說，（王者之道，在於）準確把握民心變化之道的精髓，自始至終秉道不移；在於始終如一專注於王者之本，為天下萬民造福。蔚蔚古風，潤我心田「惟」是形聲字，心（忄）表意，表示用心思考；「隹」是鳥，表示思維敏捷如鳥飛；本義是思考、想；在此，表示「在於」之義，相當於英語中的
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義者,利之和也:深明大義、見利忘義中的義到底指的是什麼
孔孟之道，仁義也；仁義者，孔孟之道也。仁和義是孔孟思想體系中的兩個重要概念，前面我們探討了孔子的仁，那麼義又是什麼呢？ 【一，義者，宜也。】 義字，繁體作義。《說文解字》中說：義，己之威儀也。
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林子「九序心法」入門要領
祖上歷代為官，祖、叔、兄、弟都中進士，任過朝庭官職。林子學識廣博，十八歲就拔置高等補邑弟子員，後遇仙人卓晚春指點，棄舉子業，去官學道，銳志於心身性命之學，遍叩三門，集三教心法之精華於一體，著書幾百萬言，統稱《三教正宗統論》，獨創「九序內功」心法傳於世，以化度拯救萬民百姓，功極千古。明代中葉，朝政腐改，東南沿海受倭寇侵害極其嚴重。加上連年災害，瘟疫流行，死者相枕，民不聊生。
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道可道,非常道,佛祖拈花一笑傳心法
佛祖傳的是其心法，難得以心印心，以心傳心。佛理易懂，即心即佛，即心即空，即空即法。佛法無相，一旦言出，即有聲色之相。但是，佛法是當下的佛道，是自性如來，各人的因緣不同，怎麼可以幾句話就說清楚呢？老子言：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
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孔門十哲之「多才多藝」冉求
孔門十哲（政事科）之一，以政事與仲由並稱，其師孔子稱其「也藝」。冉求系周文王第十子冉季載的嫡裔，性情謙遜，多才多藝，長於政事，尤擅理財，曾擔任季氏宰臣。魯哀公十一年率左師抵抗齊人入侵，身先士卒執矛突擊取勝，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善，後隨孔子周遊列國。
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天道三寶心法之殊勝
今時大道普傳，修持一貫法門者盈千盈萬，蓋師尊師母所傳的三寶心法，乃是千古不輕洩的秘寶, 諸法之王，五教真傳的妙諦，千經萬典的核心。很多人得了三寶心法，其領受感應各有不同，有的感應到平穩安然，是消災的法寶，有的感應到脫劫避難，為通天的信物。有智慧、有根基的，若是真誠修持三寶心法。同助彌勒收圓，可道果結成而證佛仙也。如何修持三寶心法呢？
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太極心法:心即太極,太極即心.
關於這一求三修的具體內涵分述如下。關於一求三修的太極心法，本人依據自身學悟的體會，用今天的詞語概括為：一個核心三個基本點。一個核心即處處求中。為什麼把求中視為太極拳修煉中的核心呢？如王宗嶽先師在《太極拳論》中開篇即曰：「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。」師亦云：「無過不及者，中也。」
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【龍門心法】心法真言、皈依三寶
「所說延生，不是卻病延年，長生不死，乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身」。又說：「如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日。」「色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可也。」因此在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發了全真北宗'先性後命'的修道思想。共二十二篇。
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怎樣做才是行菩薩道呢?
道源環境籌建者、維護者在行菩薩道，「沒有帶隊」的修行人是借著這個環境為你們行的「四攝法」，一個在行菩薩道，一個是受菩薩教，言外之意就是一個在努力做「大菩薩」，一個是在做「凡夫」，兩者的結果不一樣，不是認為自己在這裡面受到教育了、有收穫了，而不離不棄，就認為自己將來能成道，「聽法」
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從「朽木不可雕」的宰予看孔門的反省之道
他是孔門言語科的高材生，能言善辯。《論語·公冶長篇》記載：「宰予晝寢」。也就是大白天睡覺。當年孔子設文行忠信四教，只要人有好學之心、向學之志他就願意教。好學的人，肯定非常勤奮，很有精氣神，可是有一天宰予當晝而寢，大白天睡覺，昏昧不清，懶散懈怠。
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《全真必讀》龍門心法
推而廣之，《道德》五千言；約而述之，薪傳十六字。所有分門而別戶者，大抵殊途於同歸耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而訪問。伐毛洗髓，欲換凡骨而無丹；立命尋真，語玄機而莫悟。殊未解理貴專心，法求一貫，要得其中之宗旨，端賴指示之相承。餘在公餘之暇，志道多年，素守國初白雲觀開山王氏真人《龍門心法》一經，朝夕窮其體用，恍然有所微明。隨向契友白雲觀方丈張耕雲，與鍊師秦雲樵，同道三人，言及惜是抄本，不得流行於世。
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孔門十哲:孔子的十大弟子都是誰?
每天3分鐘 獲得1個國學知識 第十四期：孔門十哲 孔子門徒眾多，除了弟子三千，七十二賢，還有著名的孔門十哲。所謂孔門十哲，就是孔子的十大弟子。
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儒商鼻祖:孔門十哲之一,孔子名揚天下,全靠他!
在孔門七十二賢之中有這樣一個人，他曾經被孔子讚譽為「瑚璉之器」，瑚璉在當時都是宗廟盛放黍稷的禮器，是和鼎一起搭配起來使用的。這個孔子眼中的「瑚璉之器」就是孔門十哲之中以「言語」而聞名的富商子貢。孔子去世之後，別人守墓三年，他卻堅持了六年之久，在他一生的經商曆程之中，他都恪守老師的教誨，成為儒學思想和經商之道完美融合的第一人。子貢子貢，本名端木賜，公元前520年生於衛國，是孔門七十二賢之中最富有的，名列孔門十哲言語科。
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孔門十哲之「桃李天下」子夏
孔門十哲（文學科）之一，以擅長文學與子遊並稱，著有《子夏易傳》傳世。少時家貧，才思敏捷，苦學而入仕，曾做過魯國太宰。子夏是一位具有獨創頗有經世傾向的思想家，不提倡「克己復禮」嚴守孔子之道，而是對與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。 主張「仕而優則學，學而優則仕」和「做官取信於民，然後才能使民效勞」的思想。
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孔門弟子三千 為何聖人只愛他一個人
對於儒家來說最快樂的事就是——學習在孔門三千弟子當中，最閃耀的兩顆明星，一文一武，分別是子路和子貢。子路是勇氣和擔當的代表。子路平生衝動，但最終取義而死，頗為壯烈。他那時任衛大夫孔悝之邑宰，適逢衛國內亂，子路為救主不肯獨自逃離，說「食其食者不避其難」。與叛軍戰鬥時，他寡不敵眾，臨死之際還鎮定地大呼：「君子死，冠不免！」
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義門陳氏千年史話
時陳伉為自然家長，幾年後，伯宣子陳崇接任陳伉為義門第三任家長，故有「青，顯祖也；伉，二世長；崇，三世長」之說。此時義門人從陳旺建莊算起，到家庭最小輩成員，已有八代未分家，加之陳伯宣一支併入，人口百餘。經官府申報，唐僖宗李儇於中和四年（公元884年）御筆親題「義門陳氏」。從此，陳氏即把原常樂裡永清村改為「義門」。自陳崇始，義門歷任家長都是經民主推選的。
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悟學.第一篇.悟學三心法之覺心
讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。如何開啟悟學之門？讓我們從悟學三心法開始，悟學三心法：「覺心」、「雄心」、「恆心」，是悟學的入門心法，打通任督二脈的關鍵。悟學三心法，最難理解的是第一心法，即「覺心」。
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江州 義門陳總世系
與趙需、張薦共劾盧杞，帝器之。謂有宰相才，將用之。會病狂易，遷給事中，罷為秘書少監。娶楊氏，無子，以從子褒為嗣（註：據《義門碑》說：公乃唐大曆年進士）。 陳齊；字慶治，兼公四子。娶寧氏，遷瑞州， 陳歸；兼公五子，唐德宗時，考功員外郎。
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中華陳氏南朝派宜都王叔明公世家之一:江州義門世家
陳叔明(555-618），行六，字子昭，儀容美麗，舉止寬和。太建五年(573)，封宜都王，授宣惠將軍，歷任中郎將，東揚州刺史，升遷輕騎將軍，衛尉卿，後主時為侍中，翊右將軍，晉號安右將軍，入隋為鴻臚少卿。叔明公生五子，長子志高，隋時會稽郡（今浙江紹興）司馬，志高生陳才，唐會稽郡司馬。陳才生三子，長子蘊圭官晉陵郡司馬參軍，後隱居山林自樂。
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10句哲理老話兒:睫在眼前長不見,道非身外更何求
頷聯承上，依舊觀景抒情，用「碧山」「芳草」抒發知己之思與離別之恨。頸聯「睫在眼前長不見，道非身外更何求」，從感喟中抽身而出，轉為安慰張祜只要有真才實學，無須再向別處追求「大道」。尾聯以稱頌友人作結：有誰比得上你張公子呢，把詩歌看得比高官厚祿更重要。 「睫在眼前長不見」，一作「睫在眼前猶不見」，典出《韓非子·喻老》：「智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。」