桂林古本《傷寒雜病論》
整理者前言
此次整理桂林古本《傷寒雜病論》，目的僅有一個：就是為同道傳揚仲聖學問提供一個可以參考的版本。
此古本，據稱為東漢張仲景所著《傷寒雜病論》第十二稿之世傳抄本，歷來未見於世。直至清末，世居嶺南的張仲景六十四世孫——張紹祖方始傳書予其徒桂林左盛德，左再傳予其徒羅哲初。爾後於1934年羅哲初借予黃竹齋抄寫成《白雲閣藏本》(略稱《白雲閣本》)，1939年由張伯英資助而方校刊公世。
相較通行本《傷寒論》與《金匱要略》兩者合參，桂林古本多出如下篇章： 「平脈法第一」、「平脈法第二」共兩卷；奇經八脈病脈證並治，出現在《桂林古本》卷二「平脈法第二」篇；溫病脈證並治；六淫病脈證並治——傷暑病、熱病、溼病、傷燥病、傷風病、寒病。
自出世以來，桂林古本有以下公開刊行的版本：1939年黃竹齋《白雲閣本》；1956年羅哲初之子羅繼壽將世傳抄本（直排）原稿獻予政府，後由廣西人民出版社於1960年出版不完全簡體字化的直排版，1980年出版簡體字橫排版；1980年由黃竹齋高足米伯讓，補刻三頁書版「勘誤表」，由陝西中醫藥研究院，依原黃竹齋所刻之《白雲閣藏本》版重印二百部，稱「《白雲閣本》重刻版」；1986年，臺灣中醫整合研究小組賴鵬舉等醫師以廣西人民出版社1980年版本為底本，整理成正體字版書籍與電子檔（直排）正式刊行，大力推廣。另外，1948年，黃竹齋據桂林古本，參照宋本、長沙古本、涪古本，訂定傷寒論條文，撰成《傷寒雜病論會通》，世稱《會通本》。
據古本左盛德先生序文，稱仲景撰有一十三稿；現存宋本之《傷寒論》與《金匱要略》為第七稿，而《傷寒雜病論（桂林古本）》為第十二稿，共十六卷。一至二卷，為脈學；三至五卷，討論溫病。六至十六卷，除了少數文字略有改動，與後世傳本大致相同。《桂林古本》與傳統版本最大的差異是加入了溫病的內容，就完整度及條文一致性上來說，桂林古本較為齊全，故得到許多人的支持，尤其是民間醫家和愛好者的大力支持，認為桂林古本是最接近仲聖原稿的版本。臺灣中醫整合研究小組，以賴鵬舉、鄒貴海、張順晶、陳乾原醫師等擔綱，於上世紀八十年代後期以來在他們創辦的《整合中醫學年刊》上，專門就桂林古本版本流傳、學術淵源和價值進行了全面深入探討[1]。但是也有一些醫家，比如著名的劉渡舟先生，認為桂林古本乃偽書，寫作時間不早於明清二代，是後世傷寒派醫家增補傷寒論條文而成，因為有以下疑點[2]：（1）方劑差異：以湯、散，劑型的使用上，桂林本的散劑是藥物打成散而煮湯，而後去滓服之(如五苓散)，變成所謂的「煮散」。煮散在宋朝時相當盛行，《夢溪筆談》說：「湯、散、丸，各有所宜。古方用湯最多，用丸、散殊少。煮散古方無用者，唯近世人為之。」若《夢溪筆談》所說為真，從劑型來看，桂林古本的時代可能不早過宋朝。（2）存在類似後世醫家的治方：桂林古本卷十六「辨婦人各病脈證並治」篇「黃芪當歸湯方」類似金元四大家李杲的「當歸補血湯」，惟《桂林古本》黃芪:當歸為6:1，而李杲所用比例為5:1。（3）藥名差異：今版《傷寒論》或是《康平本傷寒論》，乃至楊紹伊先生根據《千金方》與《脈經》等書所考的《伊尹湯液經》這三個版本中的當歸四逆湯(在康平本為當歸回逆湯)，皆是以通草為名；唯獨桂林古本以木通為名。木通之名最早是在唐朝陳士良的《食性本草》中才出現，故桂林古本的著作時間可能不早於唐朝。（4）方名差異：玄武湯在宋真宗年間，因避諱而改稱真武湯。唐本及《康平本傷寒論》皆稱玄武湯，但是桂林古本則沿用傳統真武湯之名。（5）病名差異：大量使用溫病學派的病名。如在吳鞠通《溫病條辨》舉出的八種溫病病名及分類，全部被承襲使用。
至於我輩如何看待這些流傳的古本，我覺得張山雷先生的意見值得參考：「謂古今病理原無二致，讀者但據閱歷經驗，而折衷於治療之實在，則所得參考資料必有可觀。」[3]魏雪舫先生也有類似觀點：「我們認為，研讀『古本傷寒』，貴在從實踐上去研究驗證，勿再為難以確考落實的真偽問題，各持異議，而作不必要的紛爭。醫籍不論出於何時何地，出於何人之手，果能『說理真實，運用有效』，即不可忽視其科學價值和實際作用。」[4]
此次整理是以廣西人民出版社1980年版為底本，參以廣西人民出版社1960版、《白雲閣本》重刻版、黃竹齋《會通本》以及臺灣中醫整合研究小組整理版等，各版本不一致之處，此次整理儘量採用廣西人民出版社版八零本正文，並在注釋中點出，但不加評說。還就少數地方做了改動，比如「右」字改為「上」字、「慄」改為「慄」、「濇」改為「澀」、「內諸藥」改為「納諸藥」、「桃核」改為「桃仁」等等，這些都遵循現今慣例，不再贅述。至於原文的句讀標點，各家有不同見解，此次整理參考了一些流行版本，但是仍然會有很多問題，靜待高明。書後添加了「中醫古籍處方劑量換算」和「湯方索引（筆畫排序）」兩個附錄。
最後感謝學苑出版社的陳輝先生，沒有他的大力支持是不可能出版如此充滿爭議的古籍，也感謝我家人的理解和寬容，使我可以在某一時期內利用全部業餘時間來做這件有意義的事情。
朱 俊 於鳩茲陋室
2014年6月18日
長沙古本《傷寒雜病論》
整理者前言
此次整理長沙古本《傷寒雜病論》，目的只有一個：給同道傳揚仲聖學問提供一個可以參考的版本。
歷來中醫界常以宋林億刻本《傷寒論》為標準的通行本，但是自上世紀三十年代始，中醫界關於《傷寒論》一直有四大古本之說：一是湖南劉崑湘於民國初年在江西得古本《傷寒雜病論》，1932年石印公於世，世稱長沙古本或湘古本；二是四川劉熔於涪陵得傳為「王叔和所述，孫思邈所校」之《傷寒雜病論》，1935年石印公於世，世稱四川古本或涪陵古本；三是黃竹齋先生於1934年抄得桂林名醫羅哲初珍藏其師左盛德1894年所授白雲閣藏本《傷寒雜病論》，1939年校刊公世，世稱白雲閣本；四是日本大冢敬節於1937年印行之康平本《傷寒論》，世稱康平本。
關於長沙古本，據說此書是湖南瀏陽劉世禎(崑湘)得自於江西張姓老人（張隱君）處。劉世禎自序中說明他在民國初年得到此書的經過，云：「先母之喪，以求葬地，漫遊江西，於山谷中遇一人曰張老，皓髯而丹顏，悠然類有道者，即與傾談，遂及醫術。質以平生疑滯，應口疏通，餘大駭服。張老亦深喜餘精審善問，且曰：『吾樂山林，不與人接久矣。家有古本《傷寒雜病論》，與世所傳異，長沙舊文也。目前無可授者，今以授君，與君邂逅，亦前緣也。』餘謹受而讀之，乃知今本訛脫錯亂，注者紛紛數十家，而其理愈晦，亦何怪其然哉？」後與宗族之友劉瑞瀜(仲邁)共讀此書十餘年。1932年，劉瑞瀜將該傳本校刊石印公世，又稱「長沙石印本」。1933年，周岐隱[①]據此書撰《傷寒汲古》，書中比較長沙古本與通行本——宋本《傷寒論》的差異。自甲子年（1924年）起，劉世楨嘗試為書作注，惟力有未逮，囑劉仲邁繼之，至甲戌年（1934年）方演繹成《傷寒雜病論義疏》一書，凡16卷，書中載有《湘古本》原文。
關於四大古本真偽，中醫界一直爭論頗多，眾所紛紜。而關於長沙古本真偽的爭論尤其多，質其偽者考據功夫做得很足，我在此僅擇其一顯見者：長沙古本無《金匱》條文，僅將可汗不可汗、可下不可下各篇湊合成十六卷，難以稱其為仲聖真本。信其真者歷來也不在少數，其中不乏名家高手，理由似乎也很充分，在此我只提及周歧隱先生的說法，周氏認為「傷寒原本，在叔和時已經散佚，林校億本，非仲景之原書，人莫不知之。宋元以還，註疏傷寒者，不下百數十家，或仍叔和林億之舊，或以平脈傷寒例為叔和所補非仲景原文，或以《傷寒》《金匱》為一書，自林億校刊遂分為二，於是或割裂經文，以方類病，或逞其私智，顛倒竄易，扣槃捫燭，眾難塞胸，而傷寒真義，日趨支離滅裂。……今得古本，千載疑團，一朝大白，瓦釜雷鳴，都成廢語。豈不大快人心。且仲景撰用《內》《難》，向無全書可證，今按各卷佚文，與《內經》往往若合符節。而奇經八脈之治，五臟髒結之分，又與《難經》互相闡發，不有古本，何由窺其全豹乎，此可珍者一也。溫暑燥溼霍亂各篇，義精而法純，辭約而意賅，凡通行本之佚文，皆有仲景之心法，通雜病之治，即以窮傷寒之變，其可珍者二也。通行本於大青龍湯一則曰治傷寒脈浮緩，再則曰治中風脈浮緊，致注家望文生義，自作聰明，謂大青龍湯治傷寒見風脈、中風見寒脈，今得古本，而通行本之偽誤，不攻自破，注家之牽強附會，亦不及識家一笑矣，此可珍者三也。」並說：「餘治傷寒二十餘年，曾著有《傷寒心解》十卷，並制有《傷寒圖表》，自謂頗有一得之愚，今得古本傷寒，不禁嗒焉自失，因嘆前乎此者，皆望道而未之見也。」[②]至於我輩如何看待這些流傳的古本，我覺得張山雷先生的意見值得參考：「謂古今病理原無二致，讀者但據閱歷經驗，而折衷於治療之實在，則所得參考資料必有可觀。」[③]
此次整理是以民國21年刻本為底本，幾乎是原文照錄，僅就少數地方做了改動，比如「右」字改為「上」字、「慄」改為「慄」 、「濇」改為「澀」、「蚘」改為「蛔」、「內諸藥」改為「納諸藥」等等，這些都遵循現今的慣例，不再贅述。至於原文的句讀標點，各家有不同見解，此次整理參考了一些流行版本，但是仍然會有很多問題，靜待高明。書後添加了「中醫古籍處方劑量換算」和「湯方索引（筆畫排序）」兩個附錄。
最後感謝學苑出版社的陳輝先生，沒有他的大力支持是不可能出版如此充滿爭議的古籍，也感謝我家人的理解和寬容，使我可以在某一期間利用全部業餘時間來做這件有意義的事情。
朱 俊 於鳩茲陋室
2014年6月18日
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