唯物主義和唯心主義的區別和區分（三）

——現實中的唯物和唯心主義【（二)從對真理的態度上去區分唯物主義和唯心主義)】

什麼是真理呢？

真理其實是記錄人類對自然（包括人和人的思維、人類社會）正確認識的理論，以及記錄人類相互協作和改造自然的正確方式和方法的理論，即正確的認識論和正確的方法論。

由於自然是無限的，人的視野又有著局限性，這樣造成人類對世界的認識不會絕對正確，更不會絕對的完善。所以我們現在所確立的正確理論（即真理）都是相對的。

承認真理具有相對性的人是唯物主義者，不承認真理的相對性，不允許懷疑和發展真理的人是唯心主義者。不管他們的腦門上本來貼著什麼主義的標籤。

對真理的態度問題，是一個理論問題，（從理論上我們也可以推導出絕對真理論是唯心主義思想，我在這裡略去，下面僅從行為實踐方面推導。）但它更是一個實踐問題。我們做任何事情，不管它的簡單與複雜程度如何，總要有簡單觀念、思路或複雜的理論做指導，這思想觀念通常以經驗、規程步驟、法規章程、倫理道德、經典理論、上級命令等等方式出現。經驗、經典中肯定有不切實際、不全面、不完善的地方，但絕對真理論者不會也不允許懷疑真理和理論的正確性，不會也不允許對他們認為正確的理論進行修正，用這樣的理論指導行為或實踐，會直接犯經驗主義、主觀主義、形式主義、片面性和表面性方面的錯誤，這些方面的錯誤正是唯心主義的。用絕對化的而不用一分為二的觀點看待事物是形上學的，當然也是唯心主義的。

在實際中堅持真理的絕對性，首先會導致行為的失敗和生產力的破壞，更為嚴重的是，把一些理論奉為絕對真理時，會導致人們的思想被禁錮、言論和學術自由被限制，從而導致科學技術的倒退。

古今中外的一些最偉大的哲學家都是相對真理論者。就連莊子也是，他在《養生主》的開篇中就說到：「吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆（通『怠』。倦怠）已（通『矣』，了）！已（停止，此處指停止學習知識和停止探索真理）而為（反而認為是）知者（有學問有智慧的人，掌握真理的人），殆（危險）而已（並且使個人的學識和整個社會的科學文化處於停滯和倒退的局面）矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」絕大部分人把莊子這段話理解到相反的方向上去了，造成這種理解的關鍵原因，是人們理解錯了文中出現的幾個「已」，也就是「殆已！已而為知者，殆而已矣！」中的幾個「已」字。其中第一個可能是副詞，後兩個「已」字都不能作副詞用，它們都是動詞，停止的意思。我在上面對引文的幾個關鍵詞做了注釋，按注釋來理解莊子這段話，不會出現前後邏輯上的矛盾，當然也讀不出莊子消極、厭世的一面。莊子認為不應該停止對知識的學習和探索，他當然也不是絕對真理論者。