封神知識點：平話中斧劈紂王和妲己的殷郊，原著中為何與二人和解

封神知識點：殷郊 文/王事情

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《封神》中，紂王和姜皇后有兩個兒子，大的叫殷郊，小的叫殷洪。後來妲己穢亂後宮，害死了姜皇后，又獻斬草除根之計，要殺二殷兄弟。幸被闡教道德之士廣成子和赤精子所救，於是上山學藝。

武王伐紂，二殷先後奉師命下山助周，孰知半途受申公豹所欺，都轉而助紂為虐。赤精子、廣成子聞訊大怒，欲降服二徒，可因洞中法寶已盡為二徒所有，竟不得成功。好在最後闡教仙人設計，終於還是殺死了二殷，殷洪的結局是在太極圖中化為飛灰，殷郊則被岐山夾住，受了犁鋤。

二殷是悲劇性人物，國家將傾之際，他們幫助殷商、幫助父親並沒有錯，而要如此就勢必違抗師命，所謂「忠孝不能兩全」，讀者不宜太過苛責。

比較有意思的是他們的名字，殷洪比較大眾化，著重講一講殷郊兩個字。

一、殷郊到底該姓啥？

作為通俗小說，《封神演義》的影響力是巨大的，尤其在對傳統神譜的構建和重構上，幾乎超過了其他通俗小說之和。但是，以對歷史的還原和深度而論，《封神》難登大雅之堂，比如裡面的名字，作者基本上都是瞎起的，什麼黃飛虎、歐陽淳、姜文煥、韓毒龍……都問題大了，因為那時候根本沒有這些姓。多說一句，我們今天的所有姓氏起源都是上古八大姓（一說：姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞；另一說：姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、妊。可以簡單的記一下，都帶女字旁），武王伐紂之後分封列國，才有了百家姓的源起。

具體到殷郊這個名字，鬧的笑話更大了。

《封神》中，紂王有三個兒子，姜後兩子：殷郊、殷洪；後文還出場了一個叫「武庚」的孩子，這是歷史上真有的人物，而按小說推測應該是妲己所生。這裡有一個問題，武庚為什麼不姓殷呢？

有的人可能會說，武庚應該就叫「殷武庚」。在原著中，他姓殷沒啥問題，但在歷史上是不行的，因為：

第一，武庚的名字應該就叫「庚」，武是諡號——他在商朝亡國後發動三監之亂意圖恢復故國，雖敗猶榮，可得一個「武」字；

第二，武庚不能姓殷，那是因為殷郊殷洪也不姓殷，紂王本身也不是殷姓。

武庚

據統計，紂王在古籍上異稱多達12種，為辛、帝辛、受、帝辛受、受德、受德辛、殷辛、後辛、紂、殷紂、商紂、帝紂。殷受是後來叫出來的名字，後來卻成為了紂王的通行名，在很多封神電視劇中那些人說起紂王都一口一個「殷受」或「帝辛」。可事實上，《商代史卷2：<殷本紀>訂補與商史人物徵》說：

殷辛、殷紂、商紂，則為冠國號於名上，猶湯稱商湯、禹稱夏禹、舜稱虞舜、桀稱夏桀一樣。帝辛一名，乃商殷亡國之後，其遺裔所追號。

本書是當年社科院歷史所重點研究課題，納入重大科研項目，其質量和權威當然是信得過的。通過這段話我們知道，紂王不可能姓殷，殷、商同為商朝的國號，以「國號+名字」的形式來叫紂王，只是一種稱呼方式，就像《說唐》中外國人稱李世民為唐童一樣。

紂王究竟姓啥呢？

其實《史記》已經說了答案，「殷商始祖契因為輔助大禹治水有功，被舜封於商地，賜姓子氏」。原著第一回也說「成湯乃黃帝之後也，姓子氏」。

所以他就姓「子」，殷郊實際該叫「子郊」。

另外，就像他爹擁有「帝辛」這個諡號一樣，殷郊也會有。他殉國而死，雖小節不容於闡教，但大節無虧於殷商，可以說稱得上壯懷激烈的末代商王，如此一來，他就會有「十幹」之名。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十幹，《史記·殷本紀》中所見商曆代王號，太丁、外丙、中壬、太甲等等，都是十幹命名制度的產物。根據殷郊岐山陣亡是哪一天，再查是十幹的哪一天，有可能會叫他「帝癸」或別的啥。

二、太歲殷元帥

殷郊這個名字出現在《封神》原著中，有一條清晰的時間線。

本書出現之前，民間久已有封神傳說，金閶舒載陽版本有書坊主人舒衝甫小識說「此書久系傳說，苦無善本」可為佐證。封神的傳說甚至可以追溯到春秋時期，孔子已在《論語》中提到「殷有三仁」，所謂「微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死」；孟夫子則指出「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」給武王伐紂定下了基調；《水經注》將最著名的罪惡「敲骨驗髓」甩給了紂王……神話的部分，則從《史記·封禪書》就開始了，「八神將自古而有之，或曰：太公以來作之」；到《六韜》說武王伐紂見五馬二馬在雪地上沒有痕跡，姜太公說這是「五方之神」來找活兒的；及至晉代人，對妲己的惡意達到了頂峰，給她安了個狐狸精的名頭……

所以，《封神》確是後起之作——作於明隆慶、萬曆年間，但也是集大成之作——影響力直到今日。

《封神》成書當然採擷了自春秋開始的諸多民間傳說及典籍記載，然而它真正的架構或者說直接的靈感來源，卻是下面三部書。

1、《武王伐紂書》

本書全稱《全相武王伐紂平話》，亦簡稱《呂望興周》，是宋元說書人的本子，刊刻於元代至治年間，是學界公認的《封神》藍本。

它分為上、中、下三卷，上卷從紂王登基到殷交遁入華山聚兵，4400餘字，被擴寫成了《封神》第1~9回。中卷從妲己剖腹驗胎到姜子牙隱居磻溪，3800餘字，大概是第10~11回、第15~22回的體量，其中哪吒出世3章（第12~14回）是最精彩的原創，但仍然混雜了別的傳說。下卷從文王渭水訪賢到伐紂功成姜子牙斬妖，1500餘字，大概是第23~29回、第67~68回以及第96~97回。

如上所說，殷郊之名，亦見於此書，只不過名字叫作殷交。

故事大略相同，殷交一歲時母后被害，十歲時妲己要斬草除根，逃入浪子神廟。得神賜大力酒一杯，破紂之斧一柄。後得識姬昌與姜子牙。伐紂之戰中，殷交投周營為上將，天縱神力，敗商營大將離婁、師曠（即千裡眼、順風耳），奪澠池、洛陽，大戰烏文畫（即鄔文化）等，最後擒妲己，親手劈死自己的父親紂王。

殷交報仇弒父之舉堪稱壯懷激烈，但也未免太過死物，沒有活生生的感情，沒有大時代中的取捨和掙扎，猶如一尊機械，只為復仇而活。

2、《春秋列國志傳》

本書約作於嘉靖至萬曆丙午（（1522年~1606年）年間，與《封神演義》的成書時間高度重合。《列國志傳》前十回35000餘字，通過對敘事順序和文本結構的結構，可以知道它基本是對《伐紂書》的擴寫，而非對《封神演義》的縮寫。由此可以確定《列國志傳》的成書比《封神》早。

還有一個很簡單的推理，《封神》寫作的野心是要和《水滸》、《西遊》鼎足而三，布局宏闊，想像奇瑰，刻印之後很快就風靡天下。它對於神譜的重構是顛覆性的，此書影響力之大本身就已成為一個神話，它的設定已為世俗所接納，清朝貝加爾湖湖邊甚至立有申公豹和聞仲的廟宇，而至今各行各業的祖師爺有多半都出自《封神》。如此一來，即使僅僅為了多賣錢，餘邵魚（《列國志傳》作者）也必須向《封神》致敬。

其實最好的辦法還不是致敬，而是直接不寫商周爭霸這段，因為你怎麼寫也寫不過《封神》，馮夢龍無疑看到了這一點，經他刪削改寫的《東周列國志》就改頭換面，刪去這十回了。

本書殷交已變成殷郊，所為之事與《伐紂書》中一般無二，但刪去了驚世駭俗的弒父情節，改為紂王自焚而死。從這個變動我們可以看到世俗對綱常的維繫，「人心中的成見是一座大山」，無論殷郊如何豪傑蓋世，都不可能打破三綱五常設下的強大藩籬。他曾經劈出的那一斧，就這樣不得不收了回來。

而這並沒有完。

《封神》作者有其局限性，例如他信奉的是一種精英式教育，於是把「有教無類」的通天教主寫成了反派；再比如他對殷郊的形象進行了大刀闊斧的改動，不但增加了一個「雙黃蛋」兄弟殷洪，而且讓他們都不約而同地背闡助商、助紂為虐，一方面讓他們復原成了有血有肉的立體人物，一方面也反映了作者對世俗道德倫理的維護，申公豹說「無子伐父之理」、「世間無不是的父母」，焉知不是寫書人的心裡話？

3、《三教源流搜神大全》

據近人葉德輝先生所作序言，本書翻刻自《明刻繪圖本三教源流搜神大全》七卷，而明刻本又是《元板畫像搜神廣記》的異名，「書中圖像與元本無甚差異」，「惟明刻增入洪武以下封號及附刻神廟楹聯……雖明人重刻，猶可推見元本真面也」。這也就是說，本書的主體內容寫作於元時，肯定比《封神》早，但又小有差異，不復純粹的元時舊貌，不能因此而肯定本書出現的年代「很可能與《封神演義》同時，或者稍後」。

其「太歲殷元帥」一條，即寫殷郊。這段文字很長，主要說了這麼幾點。

出身：姜後遊覽禁苑，踩上了巨人留下的腳印，遂有身孕。

這個「感生」神話與《周本紀》中周人始祖后稷的降生如出一轍，很顯然是直接抄過去的。從這個意義上說，說殷郊就是周人始祖也未嘗不可。

生時：殷郊生時，肉球裹體。妲己誣衊姜後生下的是個妖怪，使紂王厭憎，便把殷郊棄之於外。非常之人必有非常之事，此胎牛馬不傷，白鹿供乳，神仙申真人見之，以劍剖開，取法名唫叮呶，正名唫哪吒，因為是在殷都郊外撿到的，又給他取了殷郊的乳名。

由此看來，殷郊就是哪吒的異名，《封神》作者則順勢把兩個名字分開，就這樣創造了文學史上最著名的少年英雄哪吒。而殷郊的「降生」神話自然也移植到了哪吒身上，使哪吒的降生成為了文學史上最著名的降生場景。

傳奇經歷：殷郊七歲時知其身世和生母慘死，決意報仇。在師父申真人的指點之下，在天妃八寶洞中取得黃鉞、金鐘（後來成了原著中的寶貝番天印、落魂鍾），下山收服贙（xuàn，上面兩個「虎」下面一個「貝」） 神、鴉將（後來成了原著中的溫良、馬善），接著在掃帚山斬殺十二喪門哭鬼骷髏神，懸首掛勁胸而回（這個形象大概移植到了《西遊》中沙和尚的身上）。

商周決戰牧野，殷郊奉命下山助周為前鋒，殺得70萬紂師倒戈。即入摘星樓擒斬妲己，妲己死時「妖容炫目，無忍殺者」——這點在《封神》中也有寫到，殷郊以斧斬之。最後玉帝召入天庭封神。

上面簡單追述了一下殷郊形象的淵源，按成書先後順序，大概是《搜神大全》在前，《伐紂書》次之，《列國志傳》最後，而殷郊的形象也大體經歷了這三個嬗變。民間先有太歲殷元帥的傳說，接著被說書人寫進了商周話本，最後進入文人的創作中，字數由少到多，傳奇由簡到詳，為最終成為《封神》中的經典人物提供了堅實的基礎。

三、「殷郊」的來源

殷郊這個人物不會憑空出現，這兩個字最初甚至也不是一個人，它的真正來源，其實就著落在上節「牧野」二字之上。

牧野，最出名的自然是牧野之戰。《史記·周本紀》：

二月甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野。

《史記集解》謂：牧野，紂南郊地名也。《尚書·周書》疏：皇甫謐雲「牧野去朝歌七十裡「。孔安國則說：紂近郊三十裡地名牧。不管三十裡還是七十裡，肯定都離朝歌不遠，都是可以被稱為「郊」的地方，「距國百裡為郊」，殷、商二字並稱，所以商郊，就是殷郊。

所以現在能找到的古籍中，兩者往往並稱，如《禮記集說》「（武王）甲子昧爽，至於殷郊」，《呂氏春秋》武王使人刺探殷商虛實，對膠鬲說「將以甲子至殷郊，子以是報矣！」

殷郊的名字應該就是出自於此，這兩個字最初的意思就是殷城朝歌的郊外，《搜神大全》採用的也是這個說法，所謂「又緣其棄郊之故，故名殷郊」。

至於他和太歲扯上關係，則可能是因為《荀子》。《荀子·儒效篇》云：

武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。

太歲是兇星，武王伐紂，兵犯太歲，行軍才三天就遇到了五種災難，弟弟霍叔害怕，力主退兵。周公說：「紂王逆天而行、天怒人怨，所犯錯誤更多、更大，我們犯太歲又有什麼害怕呢？」於是周兵晝夜兼程，牧野一戰而定天下。

紂王倒行逆施，在窮途末路之時已然無人可用，不得不倉促把奴隸武裝起來抵抗周軍。老百姓總是同情失敗者，就安排了一個太歲神來幫助他——雖然並沒有什麼用，最合適的人也只能是他的兒子了。有兒子就必須有名字，就用了「殷郊」的名字。這也算是一種安慰吧！

《封神》第65回，殷郊最終死在了岐山之上，岐山在西岐郊外，算是周郊——殷郊最終死在了周郊，世事兜兜轉轉，一場扯淡。

參考資料：《商代史卷2：<殷本紀>訂補與商史人物徵》、《全相武王伐紂平話》、《春秋列國志傳》、《三教源流搜神大全》、《<封神演義>之殷郊形象淵源考》。

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PS：很久不寫《封神知識點》系列了，絕對超過半年了。畢竟寫這種文太花時間，而且我本來寫得就慢（通常一篇文得寫好幾天）。

更關鍵的是，由於眾所周知的原因和個人的水平所限，現在是既拿不到青雲又賺不著流量，嗷嗷幹5000字的總收益可能連一屜小籠包都買不到。於是自己也願意「用劣幣驅逐良幣」，只寫貴的，不寫對的，啥深度文章也不想寫了。

——祈禱本篇能有流量，也祈禱能中個青雲……

總之，這是一篇情懷文，希望大家點個讚~~~~