《肖申克的救贖》：你是體制的殉道者，還是時代的失意人
2020-08-29 約克鎮的影音室作為常年在IMDb和豆瓣榜單上獨佔鰲頭的影片，《肖申克的救贖》以其生動細膩、豐滿形象的人物刻畫，草灰蛇線、伏筆千裡的敘事藝術，將罪與罰，希望與救贖，倫理道德與集權統治之間的關係展現地淋漓盡致。影片將小人物的命運置身於對社會法治、倫理的反叛，具有深刻的諷刺和戲謔意味。
《肖申克的救贖》
在影片中，銀行家安迪因為妻子及其情人雙雙死於家中而身陷囹圄，被判入獄。獄中的安迪以極強的心理素質和知識儲備，用長達19年的光陰在牢房中挖出地道，並最終逃出生天。
這是一個給人以希望和力量的故事，但是我們不禁會想，
為什麼安迪要逃出肖申克監獄？
為什麼安迪要用19年的光陰來逃出？
為什麼安迪能成功逃出？
一、個人主義對宗教神學的戲謔
在影片所處的二十世紀五十年代，第二次世界大戰剛剛結束，戰後的美國人急需從戰爭中恢復正常生活，因此從宗教中尋求心理慰藉的需求也應運而生。
在電影中，安迪初入獄時，典獄長在集體訓話時說：「第一條規定，不可褻瀆神，不準濫呼上帝之名」。
典獄長在檢查安迪的牢房時，看到他的《聖經》，二人便就其中的字句對答。臨走時，典獄長將《聖經》還給安迪，對他說，救贖之道，就在其中。
多年之後，典獄長也沒有料到自己能夠一語成讖。是啊，安迪的「救贖之道」，確實在《聖經》裡，只不過不是《聖經》本經，而是藏在裡面的一把鶴嘴錘。
影片中的暗藏錘子的《聖經》
安迪的個人主義在初入獄時，便已經覺醒。
美國是一個非常強調個人主義的國家，個人主義也是一個脫胎於美國政體的政治詞彙。美國的政治綱領《獨立宣言》，也最先對個人主義作出詮釋「每個人都有追求自由與幸福的權利」。
安迪也充分相信追求自由與幸福的權利掌握在自己的手中。他展示自己的金融才能，幫獄警處理稅務問題，修繕監獄圖書館，更重要的是，他在瑞德的心裡也埋下了希望的種子，抽芽開花只是時間問題。
這大概就是強者自救，聖者渡人。他不僅是自己的強者，更是他人的聖者。這是安迪的反叛，也是個人主義對宗教的反叛。
二、人是體制化的人質
安迪與瑞德
瑞德曾對安迪說：「這些圍牆很有趣。剛入獄的時候，你痛恨周圍的高牆。慢慢地，你習慣了生活在其中。最終你會發現自己不得不依靠它而生存。這就叫體制化」。
最典型的就是布魯克斯的自殺。布魯克斯在監獄兼職做圖書管理員的工作，五十年的監獄生活早已成為他身體裡不可分割的一部分。和朋友聊天，曬太陽，整理圖書，似乎他的一生就該這麼度過。
出獄之後的老布，已然成為一個和社會脫節的人。他沒有見過這麼多的汽車，他也不知道如何過馬路，如何在超市幫顧客打包物品。
最終布魯克斯選擇懸梁自盡。
布魯克斯的沉思
五十年的監獄生活都沒有將他打垮，反而出獄後的自由生活將他一擊致命。
很難想像，他是多麼努力地去適應改天換地的生活；也很難想像，他在那一晚是躊躇還是輕鬆……
監獄的高牆黑瓦，獄警的暴力血腥，長期模式規範化的生活，把活生生的人裹挾成制度的人質。
誠如瑞德所說，痛恨—習慣—依賴，這只是時間問題。制度從來都沒有改變，有所改變的只是你那屈從於強權，甘當「人質」的心，僅此而已。
三、來自愛因斯坦的嘲諷
還記得這一幕嗎？當獄長闖進安迪的牢房時，鏡頭掃到了房梁上的一張海報：愛因斯坦萌萌噠的吐舌照。
王小波在《我的精神家園》裡，曾提到：「我以為科學和藝術的正途不僅不是去關懷弱勢群體，而且應當去冒犯強勢群體。使最強的人都感到受了冒犯，那才叫做成就。以愛因斯坦為例，發表相對論就是冒犯所有在世的物理學家；他做得很對」。
以科學去冒犯強權，愛因斯坦這麼做了，安迪也是。
不懂金融學，怎麼能幫典獄長避稅，為日後逃跑積累下大量資產；
不懂地質學，怎麼能知道牢房的牆壁是何種巖石，土質是堅硬還是疏鬆；
不了解氣象學，又怎麼能料到逃出去的那晚雷電交加，剛好可以掩蓋砸下水道的聲音。
從前看《肖申克的救贖》，只覺得這是電影的巧合，都是刻意的安排。
現在想想，就算給安迪換一個職業，換一間牢房，安迪依然會逃出肖申克，只是方式有所不同罷了。
這是來自愛因斯坦的嘲笑，這也是科學與強權的正面較量。
還記得開篇那三個問題嗎：
為什麼安迪要逃出肖申克監獄？
為什麼安迪要用19年的光陰來逃出？
為什麼安迪能成功逃出？
無非就是個人主義、體制與科學。很少有一部電影能夠通篇只講一個純粹的故事，卻將那個時代的主題都蘊含其中。這是《肖申克的救贖》，也只有《肖申克的救贖》。
寫在後面的話
擱筆至此，總覺得意猶未盡……
《肖申克的救贖》是能帶給人力量的電影。它沒有任何說教色彩，卻總是讓人充滿生的希望；它也沒有刻意強調什麼，但讓人覺得一切都是出乎意料而又在意料之中……
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