烏金渡口有神墩

人，是群居的物種；自從有了人類，便有聚集地的存在。若問一方文化事，先從上古識神墩。

石溪河南流，經拔茅山東麓入竹子湖（白蕩湖局部），為烏金渡。一處古渡口，一個鮮明的地域坐標，將一個神奇的傳說故事流淌不息。從前，一個叫丁九萬（有叫丁久旺的）的平民百姓，因為得到風水先生的好感與同情，為先人覓得了一塊好墓地，瞬間成為暴發戶；但他漸漸不可一世、狂妄至極，且冒犯了風水先生，繼而被忽悠，改葬墓地，於是家裡的所有金銀珠寶在一夜之間經烏金渡消失得無影無蹤，並衍生出「拔茅山」與「史家墩（牛屎墩）」的來歷。

這是一個耳熟能詳、婦孺皆知，無需詳細敘述的傳說故事。舉凡傳說故事都不是空穴來風，總是契合一個地方的自然或人文環境來其特徵，或表達百姓的美好願望，或寄寓一定的生活警示。但傳說畢竟虛幻不實，矛盾百出，唯有可發掘可直觀的風物，才能夠給予人們來龍去脈的見識與推論。

與烏金渡咫尺可望的金山神墩倒是一處可供發掘佐證的歷史陳跡。

在樅陽，叫「墩的」地方為數不少，幾乎每一個姓氏的後面都有綴上「墩」的地名，譬如我住宅的四周的這一片地盤，曾經叫「方家墩」，且有大小墩之分。這些古墩是樅陽文化的密碼，承載著地域的歷史典故，同時留給我們關於土著的珍貴記憶。

我曾經專程赴周潭實地探訪「湯家墩遺址」，它雖然已被公布為「全國文物保護單位」，但就文物部門的考察發掘時間來說，是在「金山神墩遺址」之後的。由於是屬於本鄉本土的文物遺址，我一直多方諮詢金山神墩的歷史與現狀，並查閱了不少相關資料。

同事丁君的老家即在金山神墩附近，他常常與我聊及家鄉的事，聊著聊著，總聊到了神墩。丁君老家的村莊叫丁家祖莊，從名稱來看，它應該是是丁氏家族最初的遷居地，然後開枝散葉。事實上，由丁家祖莊向北、向東而看，確實坐落了不少丁氏人家的村莊，如丁家山咀莊、丁家章莊等。至於傳說中的丁九萬，雖講即為這裡的丁氏，但具體生活在哪個朝代、哪個村莊，不得而知。

丁家祖莊西南面瀕臨的陳河圩是白蕩湖汊，在沒有「圍湖造圩」之前，二者連通一體。由丁家祖莊向北不到半裡地處，是有名的項鋪街，習慣上稱為「項鎮鋪」，這裡是鳳凰山向南延伸至白蕩湖畔的一個土崗。在水路交通為主的年代，項鋪曾經是停泊舟楫的避風港碼頭，舟楫橫陳、帆檣林立。自古以來，周邊的水產、山貨、稻米都來項鋪街交易，或從這裡中轉販運到別處，自然形成了一處繁華熱鬧的集市。它早在民國初期，與湯溝、樅陽並列為舊桐城的東南鄉三鎮。因此丁家祖莊依傍集鎮，兼得商業貿易的便利。

丁家祖莊東北面的一座山叫「銅子山」，為柳峰山東南餘脈，與拔茅山隔河相望。「銅子山」又叫「銅山」，據說山上含有銅礦石，曾留下民國早期採礦的礦坑。因此在當地老百姓眼裡它就是一座「金山」，進而成為區域名稱上的一個標誌，比如金山村、金山小學等。因此金山神墩應該是與銅子山（金山）近在咫尺而命名的。

我最初知曉「金山神墩」源自十多年前出版的地方文物志。它是新石器時代至商周時期的聚落遺址，為灰褐色土丘狀，總面積8200平方米,高出周圍5——7米。文化堆積層有三層,厚4米，下層為新石器時代薛家崗文化類型，上層為商和西周文化。文化層中包含物十分豐富,有鼎足、豆、簋、罐、盆、鬲足、鬲口沿等陶器殘片以及少量原始瓷和磨製的石斧、石錛殘片。陶器多夾砂紅陶和泥質黑陶,夾砂灰陶較少;紋飾有粗繩紋細繩紋、凹弦紋，附加堆紋、薷紋、雲雷紋、幾何印紋等,以繩紋居多……

書上的文字加上旁人的口述給予我對金山神墩的初步的了解，並誘惑著我。但志書上的文字太簡潔，恐有不實，一如旁人的介紹未免抽象。對於自己很感興趣的風物，我習慣執意親身前往，何況金山神墩與我出生的村莊相距不過十華裡地？

庚子季冬，時近「大雪」，由丁君作嚮導，我第一次踏上了尋訪「金山神墩」之旅。從樅陽縣城出發，沿「銅安公路」東行至「和平加油站」左拐上「白金路」，再由丁家山咀莊左拐進入一條「村村通」。我早年在項鋪鎮上的高中讀書時，每個星期上學、回家都經過腳下的這條路，但那時候的路是土埂，那時候的我對路旁的大土墩並不曾留意。當我開始知道「金山神墩」時，我已經在他鄉謀生，已經很少前往項鋪鎮，即使偶爾匆匆路過，也是經過新闢的大路。

上村村通才行幾百米，丁君向平曠的田野上突兀的一個大土墩指去：「看吶，那就是大神墩！」

我們佇立在丁家祖莊的村頭，隔著一片水田的那邊就是神墩。才完全退卻夏季洪水的田埂上土質鬆軟，兩旁滿是淤泥的稻田。我們小心謹慎地舉步，好不容易才來到土墩旁，上墩，察看。終於能見到遺址的真面目。

土墩上的中央一部分是一片雜草雜木叢生著的墳地，餘下都是油菜地，正生長著碧綠的油菜，除了陌生的來訪者，不見別人，包括幾頭悠閒食草的水牛，因此感受到荒蕪、寂涼，毫無生氣。

佇立在土墩之上向四周而望，丁祖莊、銅子山、金山土崗、靈山、陳河圩，一一盡在眼前。太陽起山不久，為四周的方位作了最好的註腳，便發現志書上的表述之誤，如銅子山是在神墩的東北面，靈山在神墩的西南面，與丁家祖莊隔墩而望。

我們繞過神墩的一匝，在南面裸露的墩腳下撿到許多帶有紋路的陶片，果然是從悠久歷史中走來的稀罕之物。考慮到帶回去的不便，且意義不大，便將一些排列在地上，然後掏出手機拍照。在大神墩的西面另有一座小神墩，因隔著大片的水田，不便走近，也就罷了。

我知道名稱的神墩不可勝數，上遊的武漢有，下遊的南京也有。許慎《說文》曰：「墩，平地有堆。」類似墩形的遺址，多分布在在長江中下遊地區，均具有新石器時代遺址的鮮明特點。譬如我從有關資料上曾了解到安慶市郊石塘湖附近的「張四墩遺址」，也曾親身查訪了陳瑤湖附近的「湯家墩遺址」。樅陽多水域，水裡生財，水上交通便捷，遠古的先民們選擇有水源的高地居住，或者選擇四周有水的地方修築起高臺，既是依賴自然，又防禦水患和外來的侵襲，是一種生存的聰明才智。墩形遺址，又叫臺形遺址，稱作「墩」是因為遺址的外形，但大多數遺址另外還冠上一個「神」字，則是因為它的時間久遠，或則是神秘性，如《孟子》所言「聖而不可知之謂神」。

我們結束神墩之旅的最後一站是靈山，就在神墩的西南面，瀕臨竹子湖畔的烏金渡。山上有古寺，多古樹，尤其是在上個世紀六七十年代時，當周邊的山巒都一片光禿禿樣子時，唯有靈山上樹木蔥蘢，堪稱奇蹟。因此本地老百姓徑直稱之為「林山」，卻不知「靈」則有「林」。近年，山上闢了大片的茶園，為白茶，據說茶品很不錯。我想，這裡的白茶該是得了靈山的靈氣，而這些靈氣緣於神墩的存在，有神則靈吧。據說，靈山西麓，瀕臨竹子湖的地方本來叫「烏龜頸」，成為古渡口，久而久之，因諧音而叫「烏金渡」，並附會出一串美麗神奇的傳說。如今，傳說只飄散在風中，替代烏金渡的已是一座飛架天塹的大橋，與金山神墩咫尺相望，抒寫著古今傳奇。

金山神墩始終屹立在這裡，歷經數千年的風霜雨雪，等待人們不斷揭開它地下的秘密。假以時日，「浮山·白蕩湖風景區」正式開發，石溪河至烏金渡沿湖生態溼地得以打造，我期待「金山神墩」同時得到實質性的保護，期待結合美好鄉村建設，將遺址周邊環境進行整治，就地建成一處「神墩公園」，呈現和介紹遠古先民生活的狀況，讓普通百姓尤其是中小學生能直觀地了解歷史，充分發揮文化內涵的應有價值，並促進文化與旅遊的有機融合。

作者:張正順