《金瓶梅》《封神榜》兩部八竿子打不著的書，因一座廟宇連在一起

《封神演義》的作者是誰？現在的書上普遍標是明代許仲琳著。過去，也有人說此書的作者是明代萬曆年間道士陸西星，還有說是明代大學者王世貞的，或者無名氏的。古代話本小說很多都是這樣，作者不可考。也許讀者想不到，還有一個更離奇的說法，說《封神演義》和《金瓶梅》的作者居然是同一個人。

那麼，《封神演義》和《金瓶梅》這兩部好像八竿子打不著的書是怎麼聯繫在一起的呢？先來看一個和《封神演義》問世有關的民間傳說：

從前，有個人生了兩個女兒，大女兒出嫁時，家裡把錢都給她做了嫁妝，到小女兒出嫁，沒有嫁妝錢了，小女兒很不高興。這個人很有辦法，說我寫本書給你和未來的女婿吧，這書就是嫁妝。然後，他就根據《尚書》裡的短短一句話寫了一本書，書就是《封神演義》。小女兒對老爸實力深信不疑，拉著未婚夫把書拿去刻印銷售，結果，書大賣，不但嫁妝錢有了，還成了巨富。

這個傳說出自清人梁章鉅的筆記《歸田瑣記》：

昔有士人罄家所有嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：「無憂貧也。」乃因尚書武成篇「惟爾有神，尚克相予」語演為《封神傳》，以稿授女。後其婿梓行之，竟大獲利。

我還聽到過民間流傳的一個版本，說那個要嫁女兒的人當時已出家當了和尚，他是在一座廟裡寫的《封神演義》，這座廟就是北京廣安門外護城河西岸的天寧寺。

天寧寺有說建於隋代，也有說建於遼代，千百年歷史滄桑，建國後，廟宇只餘一座破敗不堪的密簷式寶塔，孤零零聳立，塔頂遍生蓬蒿，周邊是雜亂的工廠用地。

直到2007年，天寧寺修葺一新，迎接信眾，這裡現在是一座比丘尼修行的道場。這座廟宇很「低調」，香火不旺，是個幽靜的所在。

其實在明清時代，天寧寺還是頗有人氣的。

清代小說《仙卜奇緣》記載：

每年重九日，遊人都到寺內登高，僧人專會種菊，那秋菊開時，十分鮮妍，不減牡丹。彼時登高賞菊，賦詩留題者不少。

重陽節來天寧寺賞菊題詩，是當年文人雅士的一個特別的節日遊藝項目。那時，天寧寺是一座僧人修行的寺院，改為庵寺是在現代重修之後。

那麼問題來了，為什麼《封神演義》的作者會與天寧寺聯繫起來呢？

經過調查，我發現了這樣一條線索：

在明清兩朝拜訪過天寧寺的名人當中，有一位文學大家，明代的王世貞。王世貞（1526—1590），明代嘉靖到萬曆年間的名士，官任南京刑部尚書、應天府尹等職。他的文學造詣相當突出，是為當時文壇領袖。

陳田《明詩紀事》云：「弇州（王世貞）負博一世之才，下筆千言，波譎雲詭，而又尚論古人，博綜掌故，下逮書、畫、詞、曲、博、弈之屬，無所不通。」

「考自古文集之富，未有過於世貞者」，這是《四庫全書》對王世貞的評價。

北京城宣南為當時進京趕考的士子聚居之地，王世貞在其未考中進士時就曾在寓居在宣南的天寧寺，還留有詩篇。

如這首《天寧寺大風雨旋霽》：

雁塔衡飆勁，珠林密雨回。曇花空外散，天樂定中來。

龍出阿羅缽，猊翻般若臺。何因佔慧力，孤月亂雲開。

那時的天寧寺還是珠林密雨，一派幽深景象，而今天這座寺廟旁邊就京城車水馬龍的二環路。

這位王世貞著作廣博，有一種說法，說他是《金瓶梅》的作者。

據說，王世貞寫了《金瓶梅》名聲大噪，皇上聽說了，讓他拿最近他新書書稿來觀賞。眾所周知，《金瓶梅》是本啥書，其中多有汙穢露骨的筆墨，王世貞一想，這事不大靠譜。怎麼辦？焦急之中，決定乾脆再寫本別的書吧。於是通宵達旦，趕製了一部新書——《封神演義》。第二天一早，把《封神》呈現給了皇上，皇上看後表示很不錯。而王世貞連累帶嚇，頭髮全白了。

此說見於近代蔣瑞藻的《小說枝談》：

俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。

蔣瑞藻自注云，此說引自「缺名筆記」。不用說，這更應該是一個民間故事，就算印表機一晚上打完一本《封神演義》都是夠嗆。

現在我們再回過頭看民間傳說裡那個為女兒嫁妝而寫《封神演義》的和尚，傳說他出家在天寧寺中，那麼，這個人物會不會是在影射王世貞呢？

的確，歷史上，王世貞一直與佛門心有戚戚，自詡為「有發頭陀」、「退院閒僧」，如他在《弇州山人尺牘》中說：

僕因野次受風，遂為瘧鬼所侮。近始稍稍能起，已棄家授兒曹作一有發頭陀矣。

同時，王世貞又傾慕道教，與全真道士多有交往。當他聽聞女道人王燾貞得道成仙后，羨慕不已，在萬曆八年拜王燾貞為師。他一向重視道教養性修真的觀念，自己也勤而行之。如他提出：

「上德無為而無以為，無生至理，要從此關研出虛極靜篤。」《弇州續稿》

王世貞身為入世鴻儒，同時心向佛道，與佛門、全真道人素有交遊，思想中包含著融合貫穿三教的主張。

再來看《封神演義》這部書，佛門中的燃燈佛、觀音菩薩在書中以燃燈道人、慈航道人的道教形象出現；文王武王的治國之道又體現了典型的儒家思想，姜子牙作為道教中人又有承上啟下的作用。《封神演義》融合儒釋道三教的主題思想是顯而易見的。因此，把《封神演義》的作者說成是王世貞，即是指二者融合三教的觀念一致。

再來看《金瓶梅》一書，恰恰也是包含著儒釋道三教融合的思想內涵。其中，西門慶的第一個兒子官哥剛一出生就被寄名入道士門下，成為一個小道士；西門慶的遺腹子孝哥最後投入空門做了一名和尚。西門慶自身又與儒生關係很好，來往甚密，曾以重金資助兩名貧窮的進士。

其實，從文筆上看，《金瓶梅》的文筆要比《封神演義》精緻許多，兩部書很難說出自一位作者之手，特別是這些小說的作者都難以考證，我們也就無須把關注點放在這上面。我們發現，民間傳說將《金瓶梅》、《封神演義》、王世貞三者聯繫在一起，其意義並不在於確證書的作者是誰，而是告訴我們，在明朝的中後葉時，儒釋道三教融合的思想已非常深入人心，並在民間小說中得以彰顯。

參考書目：

《王世貞佛學思想研究》

《王世貞道教思想及其歷史文化意義》

《歷史記憶中的王世貞》

《繪圖仙卜奇緣》，《歸田瑣記》

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