有這4大表現，說明你已經徹底淪為烏合之眾了

來源：讀者大學

作者 | 胖貓

「什麼是烏合之眾？」

這讓我我想起電影《悲傷逆流成河》裡的一個鏡頭。

電影裡，女主易遙站在河堤的一頭，她的背後是一望無盡的大海，在她的對面，她的同學們站在岸上，他們都認為：「易遙是兇手，易遙殺了人。」

圖片：電影《悲傷逆流成河》

想像一下這個畫面，一個人對抗全世界，光是唾沫星子都能把人淹死。

面對千夫所指，易遙說：「殺死顧森湘的人是誰，我不知道，但殺死我的兇手是誰，你們都清楚。」

說完，易遙轉身跑向無盡的大海。

是誰逼死了「易遙」？是謠言嗎？不是。

是相信謠言並傳播謠言的人殺死了易遙，是那些高高在上，站在岸上「指點江山」的易遙的同學，他們殺死了易遙。

在這個片段中，他們就是「烏合之眾」，他們一些行為表現，也符合書中勒龐對群體行為社會心理特徵的描述：

第一，衝動和多變，當危機出現時，他們往往是情緒壓倒理性、盲目衝動代替思考。

對於易遙是不是兇手，傳謠言的人並沒有明確的證據支撐，因此當看到易遙跳海，他們很快改變了自己的想法，說：「我什麼事都沒做，這不管我的事兒。」

第二，易受暗示和輕信。

故事一開始，他們就受到了「易遙不是個好女孩」這樣的暗示，於是問題出現時，他們便相信這就是易遙做的，只有易遙才會做這樣的事。

第三，情緒的誇張與單純。

指責易遙時，他們如同受害者家屬一樣義憤填膺，那一刻，他們自認為自己是正義的化身。

第四，偏執與專橫。群體中的個人會表現出明顯的從眾心理，在心理學範疇這又被稱為「匿名狀態」，個體藉助「數量即正義」之名行不負責任之事。

這表現在，當有人提出質疑，說「易遙沒有殺人時」，他們強烈指責說：「你是不是沒有人性啊？」

從上面這些心理特徵來看，好像「易遙的故事」裡，那些傳謠言的人就是勒龐筆下所謂的「烏合之眾」，但其實二者之間還是有一點的細微區別。

勒龐筆下的「烏合之眾」更多偏向於「暴民」，沒有任何理智，被情緒衝昏了頭腦，是愚蠢的，是野蠻的。

但「易遙的故事」中的「烏合之眾」，他們並沒有表現出狂熱，相反他們十分清醒地知道自己在做一件「好事」。

於是他們便打著做好事的旗幟，開始對他人進行「精神霸凌」。

而在資訊時代，這種「霸凌」也變得越來越容易。

圖片：電影《悲傷逆流成河》

網絡暴力便屬於其中之一。

這種新形式的「烏合之眾」，最可怕之處在於人們進行「霸凌」、「暴力」的時候，並不覺得自己有什麼錯，相反他們覺得自己在做一件「利國利民」的好事。

兩年前，重慶一輛公交不幸墜江，最開始的報導裡稱，由於女司機逆行致使公交車墜江。

消息一經發散，各路網友紛紛出動，開始口誅筆伐女司機。

有網友甚至惡毒地說：「如果我是這個女司機，當場就跳下去算了，你還有臉活著嗎？」

很多評價裡，還包含著對「女司機」這個名詞不懷好意的偏見。

後來事情出現逆轉，女司機在這件事情中沒有任何責任，只是很不幸地出現在了那裡而已。

收到最新消息後，人們開始轉向，指責那些「網絡暴力」女司機的人，以及對「女司機」這一名詞，有所偏見的人。

沒有人反思，沒有人去道歉，沒有人說自己當初做錯了，仿佛當初指責女司機的人不是他們一樣。

前前後後兩次網絡暴力，施暴人最大的共同點就是，他們是懷揣著自以為是的正義感自發聚集的。

雖然跟勒龐的「烏合之眾」有些不一樣，但是這種新形式的「烏合之眾」破壞力可能更強。

勒龐的「烏合之眾」個體需要隱匿在「群體」中才能施暴，而新形式的「烏合之眾」只需要隱匿在網絡背後，就可以施暴了。

這也許就是「網絡暴力」頻發的原因。

從表象上看，「烏合之眾」現象只是人們的一種從眾行為，而背後表現出來卻是人性的弱點。

首先是缺乏獨立思考的能力，很多人可能不解，這怎麼能說是人性的弱點，但從本質上說它也是人性弱點的表現。

人往往有趨利避害的動物偏向，而思考意味著你要收集足夠多的資料，然後對比分析，最後得出結果。

相信這個過程對大部分人來說，是比較痛苦的，所以他們把思考的這個選項交給別人，等別人想好了，他們跟著走就可以了。

網紅經濟就是這麼來的，人們不需要思考，跟著網紅買就可以了。

其次是缺乏責任感。

書中，勒龐有段話說得特別好：

單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上或者道德上。

但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是責任，群體就是道德，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為自然是合理的。

這也能從一定程度上解釋，有些人為什麼不喜歡做決定，因為他們怕承擔責任。

書中勒龐還寫到了「烏合之眾」現象對政治經濟的影響，這部分也比較有意思。

細想我們古代兩千多年的封建史，不就是一次浩浩蕩蕩的「烏合之眾」行為嗎？

統治者鞏固「皇權高於一切」的信仰，等這個信念根植人心的時候，統治者的統治也就越發穩定。

圖片：電影《悲傷逆流成河》

對於「烏合之眾」現象，書中勒龐的側重點在於它的弊端。

這也許跟勒龐的經歷有關。

勒龐出生於1841年，他親眼見識過法國巴黎公社革命中的許多暴行，比如焚燒盧浮圖書館。

這些痛苦的經歷，體現在他的作品中，便是不嗇筆墨地對「烏合之眾」現象的批判。

但我們知道，一件事情它是沒有絕對的好壞之分的。

之前我們推薦的一篇文章《成熟度有三個層次，可惜大多數人都在最底層》中提到了一個詞，叫「灰度哲學」。

意識是說，看人看事，不該用簡單的「非黑即白」的價值觀去判定，而是既要看到「黑」的一面，也要看到「白」的一面，也就是用「灰色」的價值觀來看。

就拿「烏合之眾」現象來說，放在戰爭年代，放在戰場上，它就能表現出它好的一面來。

在一些古裝電視劇中，經常會看到這樣的片段：

軍隊開拔之前，將軍一般會講一大段話來鼓舞士氣。

這段話一開始會抒情，要告訴士兵們：「我們這次出徵是為了保衛祖國山河，是為了守護我們父母妻兒」。

抒情的目的，其一是煽動士兵的情緒，讓他們的心變得柔軟；其二是傳達一個信息：「我們的戰爭」是正義的，讓士兵更信任將領。

但前面的都是鋪墊，最後才是高潮。

講話的最後，將軍一般會用簡短的四字成語來升華本次演講主題，順帶結束髮言，諸如：「犯我疆土，雖遠必誅」。

將領講完後，士兵在底下高聲齊呼：「犯我疆土，雖遠必誅」，這也就達到了演講的目的——鼓舞士氣。

在這些場景裡，士兵儼然就是「烏合之眾」，可在戰場上，這是取得勝利很關鍵的因素。

如果士兵沒有被鼓舞，沒有被煽動，那他們死在戰場上的可能性會更大。

圖片：電影《悲傷逆流成河》

從這方面來說，「烏合之眾」是可以被利用的，而且從歷史上看，群體力量也確實推動了一些法律制度的完善，一些不公平現象的改變。

可儘管如此，我們還是要警惕「烏合之眾」現象，避免自己成為別人手中傷人無形的利器。

作者：胖貓，一隻人見人愛，花見花開的貓。

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