大同之戀，第十四章 善化寺，一 三聖殿

大同當地人稱為的南寺即善化寺，穿過讓人頭暈眼花的南城門甕城，向西拐，走不多遠，馬路對面便是蒼松翠柏掩隱的古寺，寺門上一塊古匾，上書善化寺。寺前廣場上有一座黃綠琉璃瓦的五龍壁。

林風去書店買書，轉了一圈沒有一本合意的。他漫不經心地沿著城牆帶狀公園與護城河間的甬道向東走去。鍛鍊的男女老少絡繹不絕。南城門蔚為壯觀，其廣場也最為寬闊。廣場有兩處池子，池子裡音樂噴泉的噴頭密密麻麻。一到暑期，這裡人山人海。一邊看噴泉，一邊吃著全國各地來的美食。

林風從永泰門進去。南城牆不但有甕城，還有月城、耳城，所以，每到春節這裡是整個城牆娛樂的中心。兩邊耳城裡分別是刀削麵和王府升鍋宴。甕城內迴路曲折，不看指示牌是很容易迷路的。可以想像，戰爭期間當敵人攻進第一道城門，進入迷宮樣的甕城中，只能等著被城上的守軍射成刺蝟，拋下火油，燒成焦炭。

林風穿過南城門。他想起曾經約曉彤要去善化寺的，如今她卻離他而去，想到此處林風的胸口隱隱作痛，還不由地湧出了眼淚。

「一切都結束了。」林風心裡想，「也許，從一開始人家的心裡根本就沒有我。」想到這裡，他的心裡反而好受一些，但仍然無法割捨這一段感情。

善化寺是古樸厚重的，但相比於其它寺院來，名氣卻不是很大，遊人很少。

林風最喜歡這裡，遠遠的便望見那掩映在蒼松下厚重古樸的那罕見的單簷廡殿頂山門，就像一位敞開胸懷歡迎四海朋友的使者，讓人的心胸也豁然開朗起來。舉步前去，月臺之上兩尊滄桑的石獅子仿佛要帶我們穿越千年回到那遼金時代。

亮過身份證後，林風懷著敬意從東邊門跨進這座千年古寺，那身後的萬丈紅塵仿佛也被擋在了門外。

但見庭院廣闊，氣魄雄偉。斜對面三聖殿的單簷廡頂，正脊較短，垂脊弧線平緩開闊，屋簷翼狀翹起，讓人忘俗。

沿天王殿前的臺基走去，簷下朵朵鬥拱密布，料想有的鬥拱並不承力，只起裝飾作用。

山門懸一大匾，上書「威德護世」，字體敦厚方正有力，為明嘉靖年間的。

天王殿內所塑的自然是四大金剛，體態巨大，身披彩甲，頭戴王冠，手持武器，在那高大威嚴的泥塑雕像之前，讓人不由得有畏懼之感，但這裡的天王與別處猙獰恐怖之面孔不同，和善了許多，有一尊濃眉上揚，大眼圓睜，似做調皮狀。四雕像俱為明代人的手筆。

有兩位女孩子雙手合十，在那蒲團之上一一跪拜。

三聖殿的本色鬥拱，突兀醒目，粗壯、有力，而又排列有序，形似怒放的花朵，這就是斜拱。梁思成曾評價這種「鬥拱」說：「鬥拱與屋頂爭搶著視線。」他還說：「偉大，含有無限力善化寺量，頗足以表示當時方興未艾之朝氣。」

原來，真正意義上的鬥拱，應該是大而觸目的，無需繁複，不飾彩繪，氣度威嚴自在。遼金人還傳承著唐朝的遺風。

到了宋朝，建築加高，鬥拱數量頻繁，但體積減小。元朝以後，鬥拱完全退化成裝飾，描金畫彩，失去了讓人震撼的生命之力。

三聖殿，是善化寺的中殿，華嚴三聖，高坐蓮臺，莊嚴肅穆，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱「華嚴三聖」，故名三聖殿。下邊有協菩薩侍立。

大殿門口外放置一塊墊子，進大殿前先在那張墊子上把鞋底的汙物蹭一蹭，這不僅僅是表示虔誠敬畏之心，這幢金代大殿裡鋪的方磚都是古物，為防止破壞。

跨進門檻，大殿裡視野開闊。大殿採用減柱法，放眼望去，只見四根高高立柱，直撐粗壯梁架，此種舉架法為金代做法，鬥拱梁架粗壯有力，不做雕飾，豪放粗獷，有大唐之遺風。下部梁架的青綠彩飾，為明清補妝，與兩邊牆壁彩畫為同一時期。兩邊各有兩塊古碑，西面有一塊稱為金碑，為宋朝朱棄撰寫。

次間設直稜窗，陽光條條射入，大殿仍顯得昏暗。

大約是林風本沒有什麼晴朗的心情吧，使這靜幽的環境更顯抑鬱，連佛祖和菩薩都治不好他那悲傷的心情呢。

林風只好走了出來。

一個穿著紅色風衣繫著白色長圍巾的女子，持著相機在飛簷下認真地仰首拍照，她那專注的神情吸引了林風。

他心想，「她在拍什麼呢？那麼認真！」

原來是在拍次間補做鬥拱，那一朵鬥拱確實與眾不同，不像其它的十字交叉鬥拱，這朵鬥拱有五層，拱都是斜出60度的，層層疊疊，看起來像盛開的多層花瓣。

「這個女子還真是善於發現美啊。」

只見她試了好幾個角度，身子也扭到了不舒服的姿勢。在那大殿的紅牆、粗壯威嚴的飛簷背景之下，她本身就是一種美。她終於拍到一張自己滿意的照片，端詳了一會兒，微笑點頭。

林風從她那白淨的側臉上看到了勞動後愉悅的笑容。她將長發挽起，露出了耳垂蜿蜒的輪廓。

「好像認識呢，誰呢？」林風的心裡正在琢磨。

「林風，你也在這裡？」那女子笑著說。

「李風鈴。」

「你來是拜佛嗎？」

「嗯……啊……那你呢？」

「我來是發現美。」

「我來是發現善。」林風從尷尬的境遇中緩過來了，「拜佛就是自己良心發現的過程。」

風鈴滿意地笑了笑。

「你拍的這朵鬥拱真的很漂亮。」林風說。

「那是了，這朵鬥拱在國內可是獨一無二的，是金代工匠高超技藝的代表，梁思成評價這鬥拱是：『偉大，含有無限力善化寺量，頗足以表示當時方興未艾之朝氣。』它像一朵蓮花！」

「其裝飾效果大於承重作用，頗含炫技的成分。」

「這朵蓮花可是開了快一千年了。」

「你怎麼知道它是一朵蓮花？我看它還像是一朵牡丹呢。」

「佛家當然是蓮花呢，一塵不染。」風鈴的臉上露出一種鄙夷牡丹俗氣的不屑。

「所謂一花一世界，這花也不是特指蓮花啊，佛家講萬物平等。」

「好了，算你說的有些道理。你這個人，就愛和人抬槓，不過……」風鈴說著把頭扭過去了，臉上漾著笑容，她又說，「一起轉轉吧。我很喜歡善化寺，沒事的時候就來坐一坐，感受一下這座千年古寺的靜寂，與外邊那喧囂相比，很讓人的心安靜下來呢，再聽聽那風鈴悅耳的響聲，更讓人有空靜的感覺了。」

「靜故了群動，空故納萬境。」林風說。

「可我看你今天的心情並不怎麼樣。」

「你這個嘴真是太厲害了。」

「哈哈，說對了吧，為情所困？」

「嘴上留德。」

「你許的願不會是得到愛情吧？」

「好了好了，甘拜下風，甘拜下風。」

「哈哈……一起轉轉，給我做個導遊怎麼樣？」

「好吧。」

「不情願嗎？」

「心甘情願。每次我一進大門，就被這三聖殿的屋脊所震撼，你看……」他們下了月臺，又走到了大門處。

林風手指著三聖殿說，「這個單簷廡頂的特殊之處就在於簡約大氣。正脊很短，垂脊頗長，坡度平緩自然，很容易讓人想起一位雖不威猛但卻有著開闊胸懷、從容氣度的中年男子。」

「這位中年男子有四朵像花兒一樣的鬥拱。」風鈴打趣林風說。

「喂，你拍不拍照？」

「好，馬上拍。」風鈴這才想起她來這裡的主要目的，馬上舉起相機拍照，臉卻緋紅了。

「讓你這麼一打趣，我想起來這些金代工匠還真是有趣啊，那四大天王與別處的那些猙獰怒目的金剛不同，他們頗為和善，有一個還很搞笑呢。」林風說。

「據說四大天王是明朝所塑，不是金代工匠的作品啊。」

「我覺得明朝的工匠肯定是見過金代的原塑像後仿照做的，還真想了解了解那些金代工匠的生活。」

「你還是進三聖殿去看一看那塊金碑吧，或許有幫助呢。」

「走。」

林風和風鈴兩人來到那塊「朱弁碑」前。

「碑文撰寫者是朱弁，他是南宋的官員，也是南宋著名理學家朱熹的叔祖父。朱棄作為南宋使節出使金朝，被扣留14年，以其人品高尚、學識淵博，被金代貴族，聘為講師。他就住在當時的西京大普恩寺，也就是現在的善化寺。故後人皆因他而稱此碑為『朱弁碑』，亦稱其為『善化寺金碑』。」風鈴介紹說。

朱弁碑刻立時間為金大定十六年(1176年)，碑體總高4.58m，寬1.28m，厚0.24m。碑額構思巧妙，兩條螭首身子相互纏繞成橢圓形，螭頭分別俯在方形篆牌兩側，上書「西京大普恩寺重修大殿之記」，螭龍兩條細長前爪從兩側緊抓碑身，兩尾相交碑首正中翹向上作裝飾。

碑文名「大金西京大普恩寺重修大殿記」，由時任魯縣開國子孔固書，濟陽郡開國伯丁障仁篆額，雁門郡雕刻藝人解遵一所刻。碑座為玄武石龜跌。「朱弁碑」共19行，每行52字，總計925字，為金代石碑之精品。

額篆：西京大普恩寺重修大殿之記

碑文：大金西京大普恩寺重修大殿記。諸佛菩薩之應世也，亦擾哲王之抹弊，或忠，或質，或文，雖制治不同，其趨一也。世人構達磨對蕭梁氏之言，遂疑有為功德不可復作，而不知指示神地，以植五王之福；補理故寺，當獲二梵之報者。釋迎遺訓，具存貝典，則崇飾塔廟，興建寺宇，以示現佛菩薩境界，蓋將誘接眾生，同歸於善二其為功德，拒可測量哉！彼達磨大士，方以妙元明心，親提教外別傳之印，則於有為功德不無抑揚，是亦因時抹弊耳，非實貶也。具願力必當，能克遵付屬，而成就茲事，其為功德尚何警耶？大金西都普恩寺，自古號為大蘭若。遼末以來，再根鋒燼，樓閣飛為埃紛，堂殿聚為瓦礫，前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍卒指為列屯，而喧寂頓殊；掠藏俘獲紛然錯處，而垢淨俄變；殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增秋。閱歷滋久，散亡稍還。於是寺之上首、通玄文慧大師圓滿者，思童戲於畫沙，感宿因於移礎，發勇猛心，得不退轉，舍衣孟凡二十萬，與其徒合謀協力，化所難化，悟所未悟。開尸羅之壇，闡盧舍之教，以慈為航，遂其先登之志；以信為門，鹹懷後至之恥。於斯時也，人以須達期，家用給孤相勉，鹹蘊至願，爭舍所愛。彼髓腦支體尚無所吝，況百骸外物哉！於是舉幣委珠金，脫袍澎裘裳者，相繫於道。累月逾時，殆無虛日。經始於天會之戊申，落成於皇統之癸亥。凡為大殿暨東西朵殿、羅漢洞，文珠、普賢閣，及前殿、大門、左右抖廊，合八十餘楹。領璧變於涎值，丹鑊供其繪畫，攘椽梁柱飾而不侈，階序確闊廣而有容。為諸佛薩睡，而天龍八部合爪掌圍繞，皆選於名筆；為五百尊者，而侍衛供獻各有儀物，皆塑於善工。膝容莊穆，梵相奇古。慈憫利生之意，若發於眉宇；秘密拔苦之言，若出於舌端。有來瞻仰，莫不欽肅，五體投地，一二同聲二視此幻身，如在龍華會上，百寶光明中。其為饒益，至矣，大矣，不可得而思議矣！圓滿今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等無差別成此功德，志實治安無事之時，則其成也甚易；圖於幹戈未載之際，則其成也實難。圓滿身更兵火，備歷艱勤。視己財貨，猶身外影既捐所蓄，又衰檀信。經營終始，淹貫時序，皆予所目睹也。則其成就，豈得以治安無事時比哉？始予築館之三年，歲在庚戌冬十月，乃遷於茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也。眾以滿之意狀其事，以記為請記事之成，要得其實。今予既身親見之，其可辭哉？按寺建於唐明皇時，與道觀皆賜「開元」之號，而寺獨易名，不見其所自。今樓有銅鐘，其上款識，乃是清泰三年歲在丙申所鑄造也。其易今名，當在石晉之初或唐亡以後，第未究其所易之因耳。後之作者，見其闊文，倘得其本末為我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺眾之所欲聞也皇統三年二月丁卯江東朱弁記。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵馬都總管府事、上輕車都尉、濟陽郡開國伯，食邑七百戶、賜紫金魚袋丁嶂仁篆額。中憲大夫、西京路都轉運副使、上騎都尉、魯縣開國子，食邑五百戶，賜紫金魚袋孔固書。通玄文慧師、賜紫沙門圓滿提點。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三綱：寺主沙門惠鐲，尚座行完，都維那棲演立石雁門解遵一刊。

「這上面寫的是什麼意思？」風鈴問。

「只是簡單的知道一些，要是萬哥在就好了。」林風回答。

「這就是金碑，又叫朱弁碑……」

林風和風鈴扭過頭來看，原來身後是三位和尚，講話的是一位中年和尚，另一位年紀和他相仿，還有一位比較年輕一些。

「看這裡，」那和尚指著碑文說，「善化寺創建於唐朝開元（713-741年）年間，唐開元二十六年(738年)，唐明皇李隆基頒布詔書，令天下州郡各建一大寺，並按年號稱寺名，統稱『開元寺』，善化寺的舊寺就是唐代的一處開元寺。至五代後晉時( 936-947年)，開元古寺改名為大普恩寺，遼金時沿用此名。自明英宗賜名善化寺，在明萬曆年間的《重修善化寺記》和《重修善化寺碑記》中可知善化寺已經成為這座寺院的正宗名稱。因在城南，當地百姓俗稱『南寺』。

「善化寺地勢低凹，座北朝南，寺內的主要建築一如唐代布局，皆分布在中軸線上，三重大殿，由下而上，由小漸大，在體積和量的變化中，體現出一種宏大、莊嚴、肅穆和高貴的盛唐古風。在三重大殿的東西兩側，還有兩座唐代遺風的閣樓，西閣為普賢閣，東閣為文殊閣，文殊閣於民國初年在火災中塌毀。另外還有東西配殿，構成了『伽藍七堂』的古制。

「朱弁在『金碑』中說：佛、菩薩是以有所關懷的『應世』姿態，展現『誘接眾生，同歸於善』的崇高言教境界，此碑稱之為『佛菩薩境界』。在世俗看來，釋迎牟尼棄世出家專心求法，就是放棄人世的一切慾念與利益。在佛教傳入中國後的西晉時代，大和尚慧遠在《沙門不敬王者論》中，稱佛教是『方外之賓』。佛教僧徒披袈裟，斷蓄髮，託缽念佛，遁入空門。然而，到了唐代百丈懷海和尚的時代，佛教僧徒則以一種積極應世的姿態，參與人世間的善事和公益活動，以此作為修煉佛法的重要內容，修路架橋，販濟災民，積極引導眾生『同歸於善』，這是佛菩薩的一種期待，也是佛菩薩的一種境界。撰者朱弁以南朝時的印度僧人達摩祖師蘆葦渡江，與南朝梁武帝蕭衍進言救世以為『功德』，闡述佛教『應世』的觀點，這種功德就如同現世哲王的救弊補世一樣，以此之為功德，大矣廣矣。」

另一位和尚說，「佛教表明了一種觀點和態度，那就是興建寺宇崇飾塔廟，不僅僅是信仰行為，也不僅僅是建築藝術行為，而是佛教積極「應世」，參與世俗社會的一種積極的姿態和境界，就是饒益眾生。」

那和尚繼續說，「至於『彼達磨大士，方以妙元明心，親提教外別傳之印，則於有為功德不無抑揚，是亦因時抹弊耳，非實貶也。』是指梁武帝普通年間，祖師從印度航海來到廣州，廣州刺史急忙上報朝廷，梁武帝派使者迎接祖師到京城建康（今南京）。梁武帝問祖師佛法，許多佛教典籍對此都有記載，『爾時武帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師日：「不識。」又問：「朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？」師曰：「無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。」武帝問：「如何是真功德？」師曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」』意思是說：梁武帝問祖師，『我自從當了皇帝後，寫佛經，造佛寺，培養發展僧人，不可勝計，同時還多做善事，廣結善緣，淨身持戒，敢問有何功德？』祖師回：『沒有功德。』武帝忙問：『為什麼沒有功德？』祖師回：『這些只是世間的福德，因為福德與功德不同，外修諸事的有漏善只是福德，倘若不能自己內證得自性即是無功德。』正如禪宗六祖惠能所說：『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』」

「那麼，什麼是真實功德呢？」另一和尚問。

「不可說。」那和尚答道，「其實福德雖然不是功德，但卻像這臺階，可以步入功德；如果認為這臺階便是功德，那就大錯特錯了。」和尚繼續說，「這裡，『圓滿今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等無差別成此功德，志實治安無事之時，則其成也甚易；圖於幹戈未載之際，則其成也實難。圓滿身更兵火，備歷艱勤。』圓滿大師少有慧根，前有宿因，入於佛門，精進勇猛，從不退轉，是一位堅定自信的佛教修行者。面對遼末保大年間戰火對普恩寺的嚴重破壞，他帶領所存僧人『合謀協力』千辛萬苦化緣聚資，經過長年累月地努力，從金代天會六年(1128年)至皇統三年(1143年)，用了整整15年的時間把殘毀的大普恩寺重新修建而成。『凡為大殿暨東西朵殿、羅漢洞，文珠、普賢閣，及前殿、大門、左右抖廊，合八十餘楹。』」

「我倒是喜歡這一句，」風鈴說，「『慈憫利生之意，若發於眉宇；秘密拔苦之言，若出於舌端。』妙啊，所以才有，『有來瞻仰，莫不欽肅，五體投地，一二同聲二視此幻身，如在龍華會上，百寶光明中。』」

三個和尚聽聞此言，打量風鈴，露出讚賞的態度。

「的確，大雄寶殿的雕塑，雖不言語，但可以讓人心領神會。」林風說，「這個三聖殿是金代所建的，殿身平面減柱較多，內柱只4根，另有4根輔助性內柱，大概是後人所加。三聖殿是遼金減柱移柱法的突出實例。

中國建築發展到宋遼之際，常將若干內柱移位，或減少部分內柱（減柱法）以增加建築室內空間。減去殿內的若干金柱或者向後移動前排金柱，其目的是獲得更大的佛壇前的空間，使得梁下金柱的有無與位置更加靈活。這種擴大佛殿內部空間的設計，可以說遼金是我國古代建築史上很有創造力的時期。所以，殿內視野開闊，毫無一般大殿的侷促壓抑之感，殿頂內部採用徹上露明造，龕上佛像顯得尤為高大莊嚴，讓人敬畏。佛壇上塑華嚴三聖，為金代原作，清康熙年間補修，金塑風格猶存，但在後人的維護中失了真。魏晉唐宋是中國藝術的高峰，後人無論從思想上還是藝術上，都少了那種無法言傳的自然美。

那兩尊脅侍菩薩也許是後人所塑吧，看右邊那一尊，臉部不夠勻稱，體型臃腫，再看她那右胳膊，胳膊肘突出，小臂不圓潤，很明顯是現代人的補做。佛教講究空靜，現代人心浮氣躁，功利心太強了。很多人急急忙忙地來此拜佛，上香許願，之後又急急忙忙地走了。這卻與六祖惠能所說的人人都有佛性之義大相逕庭。」

「看不出來，你還懂佛啊。」風鈴說。

「我也就是看過一部《壇經》。不過儒釋道是相通的，《四書》和『老莊』我可是常翻看的。好讀書，不求甚解，每有意會，便手舞足蹈。」

「得意忘形，雞毛猴不壓分量。」風鈴說，「走，到大雄寶殿去。」

林風和風鈴站在三聖殿的月臺上，聽著風鈴叮叮作響。心胸豁然開朗。

「我非常喜歡這裡，沒事兒便過來坐一坐，心很容易靜下來呢，好像那世俗的煩惱都被淨化了一樣。我媽也信佛，但她不喜歡看佛書，她喜歡做善事，待人很好。」風鈴說。

「所謂的菩薩心腸。善，是需要實踐的，經書只是啟發人的善心。有些人背著經書，自身的貪嗔痴卻一點兒都不減，還要到處去賣弄，可見學問有真假之分的。」林風說。

「哦，就像這兩塊匾，同樣是書法，天王殿上那塊明朝的匾額，可以看出寫字人的正直誠意，而三聖殿上的那塊現代匾額的三個字，像個印刷體，毫無感情可言。這個社會已不再缺錢了，缺的是真、善，更缺美。」風鈴說。

「哈哈，那字在現在已經算寫得好的了。」