關於什麼是宗教的問題，當前學術界普遍接受的是呂大吉先生的「四要素說」，即宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、體制化的社會文化體系。[5] 簡言之，宗教是宗教觀念、宗教體驗或感情、宗教行為和宗教組織或制度這四個要素的綜合統一。宗教作為一個整體，就是這四個要素通過一定的結構組合而形成的社會文化體系。有了四要素，並通過一定的方式結構起來，就成了宗教；缺乏其中任何一種要素，都不成其為宗教。換言之，只要是宗教，就必然有此四要素的綜合統一；不具備或不完全具備四要素的，就不是宗教。四要素理論是我們區分宗教與非宗教的標準。我們把這些要素分為兩類，每類又分為二部分，共分為四種要素：一類是內在要素，包含宗教觀念（或思想）和宗教體驗（或感情）二部分；一類是外在要素，包含宗教行為（或活動）和宗教組織與制度二部分。一個比較完整的成形的宗教，便是內外四種要素的綜合。宗教觀念和宗教體驗是統一的宗教意識的互相依存的兩個方面。沒有無識之情，亦無無情之識。宗教意識的情與識又必然形之於外，體現為宗教信仰和崇拜的行為，這一切又逐漸規範化為宗教組織和制度。所以，構成宗教的內外兩類因素乃是同一事物的兩個方面，概念上可分析為二，實質上內外一體，它們是相互伴生，相互制約的關係。
對於中國語境中的「邪教」是不是宗教，學界也有不同的看法。有的認為不是，就如武漢大學的段德智認為邪教不是宗教，是冒用宗教名義進行政治活動的非法組織。[6] 有的認為是，就如戴康生認為邪教是宗教，屬於一種新興宗教，具有絕對的教主崇拜和具體末世論的特徵。[7] 也有的採取中間立場，如趙匡為認為邪教具有「宗教性」，它與傳統宗教有著本質的區別，同時又與傳統宗教有一定的聯繫。他們會盜用人們熟悉的傳統宗教的神靈、教義、信仰觀念或信仰方式，從而確立教主在信徒中的權威，並得以發展和壯大。整個過程帶有宗教的一些特點，因此可把它視為邪教的「宗教性」。這也正是膜拜團體的迷惑性所在。[8] 也有學者指出用「膜拜團體」這樣的稱呼會更能保持學術研究的價值中立性。[9] 20世紀90年代初，發源於中國本土的全能神教（又稱東方閃電、實際神、七靈派等），具有典型東方神秘主義特色，又結合西方基督教的神學和形態特徵。同時伴有強烈的反社會、反道德等破壞性特徵，對中國社會造成廣泛深刻的影響，近年也在海外迅速擴張。[10] 晏可佳稱其為一個來自典型的本土型膜拜團體。[11] 它產生自基督宗教但卻與傳統基督宗教有著本質的區別，具有明顯的宗教性和迷惑性，這也是它近些年極速擴張的原因，以下我們分別從教義、教主、教徒和教會來分析其和基督宗教的區別。
膜拜團體的「教義」，是膜拜團體的精神支柱，是「膜拜團體的思想資源」。[12] 對於一般的宗教而言，教義的標準功能是固定和保存原有的傳統，並統一信眾的信仰。這一點對於膜拜團體而言，也是一樣的。膜拜團體的「教義」是膜拜團體得以創立，生存和發展的「思想資源」，膜拜團體組織也正是通過宣揚「教義」來招徠信徒並逐步實現對信徒的思想控制，使信徒對膜拜團體組織產生絕對的依賴感和敬畏感。而且膜拜團體會站在自創的教義立場上，「否認、貶低或者歪曲傳統宗教的一個或多個基本神學信念，否認《聖經》。……具有一種排他性的信念體系，歪曲復臨道理。」[13]
「全能神」的教義經典是《話在肉身顯現》，《話在肉身顯現》一書，據統計共有一百二十萬零一千三百一十二字。 全書共分為三部分。第一部分是《基督起初的發表與見證》，記錄全能神的談話，總共120篇，第1篇談話是發表在1991年2月11日，這一部分是聖靈向眾教會的說話部分，這部分說話是結束恩典時代，開始國度時代的過渡部分，也是聖靈向眾教會公開見證人子的部分，這是神在國度時代的起步做工。[14] 第二部分為《神向全宇宙的發聲》，這一部分的記述是從1992年2月20日到1992年6月1日，總共有47篇話語。這一部分是以「結束人效力者的身份，開始子民的生活」來做開頭，帶領人進入神做工的第二個高潮，中途歷經火湖的試煉，死的試煉，愛神時代，這幾個步驟使人在神面前醜態與本相暴露無遺，最後以一篇與人分手做結尾，結束了神此次道成肉身徵服第一批人的所有步驟。[15] 第三部分乃是《道成肉身的人子在眾教會行走時的說話》，這是女基督在1992年底至1997年所發表的話語，其中大部分是這位女基督的講道，以及少部分親筆所寫的文件，這部分的話一共分成四個段落，他們相信這是女基督所說的話，因此它以不同的方式和角度來呈現它的話語。有時以諷刺的方式，有時以直接供應教導的方式，有時以舉例的方式，有時以嚴言訓斥的方式，有時站在神自己的角度與人交談，有時以第三者的角度說話，也有時以人的角度說話，無論以什麼角度說話發聲，她所發表的都是神自己的實質，都是真理，是人類所需要的。[16]
全能神教的主要教義是建立在所謂的六千年三步工作的論述上，他們認為六千年三步工作是神對全宇宙的整個經營計劃，這六千年的工作可以分為三個時期，律法時代，恩典時代和國度時代，神在這三個時代的工作不同，目的不同，方式不同，神在這三個時代中也有不同的名稱，不同的性情，甚至以不同的性別顯示，不明白，不相信這三部工作的人都是得不著神救恩的人，[17] 因此六千年三步工作是全能神教的主要教義，並由此發展出他獨特的聖經論、神論、基督論、救恩論、末世論、教會論等。基督教在這方面的論述與他們截然不同，基督教所信仰的神是永恆不改變的，耶和華是不改變的，[18] 祂的公義不能改變，[19] 祂的愛不能改變，[20] 祂的旨意和性情都不改變，祂在昨日今日一直到永遠都是一樣的，[21] 在祂並沒有改變或轉動的影兒。[22] 並且神是歷史的主宰，神對時間有完全的主權，時代只是歷史的進程，是人對歷史的觀察，神在每個時代的作工也是連貫一致的。在對過去人類歷史的研究中，對時代的看法各有不同，不能以偏概全，就如前千禧年派，將歷史分為6個時代，創造時代良心時代律法時代教會時代，千禧年時代完美時代。更不能把神限制在時代中，因為在主看一日如千年，千年如一日。[23]
同時，與基督教不同，全能神教否認三一神的教義，不認耶穌是神的兒子。「耶穌是他道成的肉身，並不是他在天上的兒子，你懂嗎？」並且說「耶穌只是神在地上所揀選的一個人……並不能證明他就是天上神的靈的兒子……是一個受肉身限制的人子，並沒有靈的全部權柄」。[24] 「因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人的錯謬的認識法。……其實，我告訴你們，『三而一的神』在全宇上下根本不存在，神沒有父，也沒有子，更沒有父、子共同使用的工具――聖靈這一學說，這都是根本不存在的世上最大的謬理！」[25] 「無論何時不能有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，這是千古罕見的謬理，不存在！」[26]「聖父、聖子、聖靈三位一體，那就是三位靈了，三位靈就是三位神，那就不是獨一真神了。……聖父、聖子、聖靈，這個說法最謬！……如果誰說三位一體的神確實存在，那你就解釋到底什麼是三位一體，什麼是聖父？什麼叫聖子？什麼叫聖靈？聖父就是耶和華嗎？聖子就是耶穌嗎？聖靈又是什麼呢？父不是靈嗎？子的實質不也是靈嗎？耶穌作的不就是聖靈作的嗎？當時耶和華作的工作，不也是與耶穌一樣的一位靈作的嗎？……神只有一位，神的位格也只有一個……」[27]「我告訴你們三而一的神根本不存在，沒有父也沒有子，更沒有父子共同使用的工具——聖靈。」[28] 他們還說：「因為三而一的神根本不存在……是人的觀念中想像出來的。」[29] 「無論到何時不能有聖父、聖子、聖靈說法……聖父是什麼樣？聖子是什麼樣？聖靈是什麼樣？……」[30]
全能神教對於聖經的論述也是與基督教相牴觸的，他們認為聖經是過時的產物，如今已被女基督所說的話語取代。而且他們常常是一面引用聖經另一面又否認聖經，詆毀、貶斥甚至攻擊聖經。「所以，就新約……拿到今天都成了歷史書籍，都成了老黃曆，就這樣的老黃曆怎能把人帶入新的時代呢？……還不都是過時的嗎？還不都是無價值的嗎？所以，我說你不要再迷信那老黃曆了，這老黃曆太『老』了……」[31] 「……甚至耶穌說的許多過時的話都廢了。」[32] 「所以說，不管以往聖經對人的幫助有多大，但到現在，聖經成了神最新工作的攔阻。……聖經成了人接受神更新的工作的一大攔阻，成了神擴展更新工作的難處。」[33] 「相信聖經的，就是相信謠言。」[34] 「持守聖經觀念的人，是神的階級敵人。」[35]經典泛指各宗教宣揚教義的根本性著作，是指具有典範性、權威性的著作，尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，[36] 它們經得起歷史的檢驗。以下將全能神教的經典《話在肉身顯現》與基督教的經典《聖經》做一對比。
圖表1：《聖經》與《話在肉身顯現》
圖表2 ：《聖經》與《話在肉身顯現》對比表
全能神教目前總共有50多本書卷，核心教義是《話在肉身顯現》，其他書籍大多是其簡單重複的摘錄。總體而言，這些書籍的內容言語粗俗，邏輯混亂，自相矛盾，不能自圓其說。「我的話說了千千萬萬，而你們的壞事也幹了不少，為什麼一再欺騙？小心你的小命!若是惹得我發怒到一個地步，我就毫不留情，一腳把你踢出去，我才不看你以前怎麼樣，是忠心還是熱心，是跑了多少路的，還是為我花費多少的，我一點不看，只要是你現在惹我發怒，我就把你扔在無底深坑，誰還敢欺騙我？記住！以後我一生氣，不管是對誰，我馬上清除，不留後患，免得我以後再看見你，若你抵擋，我立時刑罰，你們都記住了嗎？聰明的趕快悔改。」[37] 「聽了我話人人恐懼戰兢恐懼戰兢，一個一個都害怕得了不得，怕什麼？我也不殺你們！還是你們做賊心虛，在我後所做的太輕浮、太不值錢，叫我已恨惡到一個地步，恨不得當時就把那些我沒預定揀選的扔在無底深坑粉身碎骨，但我有我的計劃，我有我的打算，暫時先饒你一條小命，先讓你為我效完力之後，我就把你一腳踹開。」[38] 「那些大小妖精，都狗仗人勢，隨風起浪，明知真理故意抵擋，悖逆之子！似乎他的閻王爺現在登上了帶著王的寶座，他便悠閒自得，目中無人，有幾個尋求真理，隨從正義？都是豬狗一般的畜牲，帶著一群臭蒼蠅在糞堆裡搖頭晃腦、興妖作怪，自以為自己的閻王爺是最大的王，豈不知自己是臭蒼蠅一個，而自己卻倚仗著豬狗爹娘，污衊神的存在，渺小的蒼蠅認為自己的爹娘大如齒鯨，豈不知自己太小而爹娘卻是比自己大幾億倍的骯髒的豬狗，不知自身的卑賤，卻仰賴著豬狗身上的腐臭之氣到處橫行，妄想繁殖後代不知羞恥，用自己一身掛著五彩的翅膀來掩蓋自身的汙穢，從而逼迫真神的存在。」[39] 書中這樣粗俗的語句還有很多，更有很多前後矛盾，邏輯混亂的語句，選取簡列如下：注1《話在肉身顯現》 2《為得著真理付代價太有意義》 3《最新講道交通》 4《神的最新說話》 5《生命進入的交通講道》 6《你聽見神的聲音了嗎》 7《神的說話與人的交通》
膜拜團體教主處於膜拜團體組織的最頂端，是膜拜團體組織結構和內部運行機制的締造者和操縱者。因此，我們要研究膜拜團體的構成，就不能迴避對膜拜團體教主這一要素的分析。膜拜團體教主是一種卡裡斯瑪型教主，卡裡斯瑪是英文 charisma 的音譯，指具有超人魅力和魔力的人物。馬克斯·韋伯曾對這個問題進行過詳細的闡述，他認為人的宗教稟賦是不同的，薩滿，巫師，以及各種靈媒者所具有的狂迷忘我，幻覺靈視的能力，並非人人可以達到，擁有此種能力，就是一種卡裡斯瑪。同時，韋伯還論述了卡裡斯瑪的三個主要特徵：一是非凡性，卡裡斯瑪與常規現象和日常現象有著根本的區別；二是自發性，卡裡斯瑪是自發產生的，他與穩定的既成社會形式格格不入，卡裡斯瑪經常是社會不穩定或革新的根源；三是具有創造性，卡裡斯瑪可以隨心所欲地突破常規，有時是新的社會形式和社會運動的策源地。[40] 現代化社會中的膜拜團體卡裡斯瑪教主，基本上適應了現代化的生存環境。為了更有效地吸引群眾，他們以「精神導師」的面目出現，利用先進科學技術和現代的時尚文化元素來包裝自己，有更加完整的理論和系統的控制信徒的手段，因此，也更具有「吸引力」和迷惑性。膜拜團體教主還往往把自己打扮成主宰一切的神，盜用傳統宗教中神的名義，來擴大自身的信仰基礎。
全能神教的教主是女基督，然而這位女基督到底是誰還無法完全明確，目前只能從全能神自己的介紹文宣中知悉：「女基督出生在北方的一個普通家庭，從小心裡就知道有神，與普通人一樣日漸長大，正值1989年家庭聚會，聖靈大作工期間，基督便棄學正式走入家庭教會。當時基督心理火熱，極其渴慕侍奉神盡本分兩年之後基督就有聖靈感動，開始發表話語，乃是把心裡的話語用筆寫出來交於教會，後來隨著基督發表話語的見證與揭示，基督才被人認識高舉，成為人類敬仰愛戴的實際的神。基督不但有正常的人性，的確還有完全的神性，他可以隨時隨地的發表真理，揭示人類敗壞實質，說話看似滿有真理，滿有智慧，如同耶穌一樣。基督所說所有的不是從書本上學來的，完全源於他所具備的神性實質，基督正是從神來的，人從他的生活中看見的，是他完全正常的人性，在他的作工中，對人類的忍耐中，就能看見他的神性實質及不容人觸犯的性情。在基督身上他跟耶穌一樣，雖有人性上的軟弱，但更有順服神靈的實質，他滿有真理，滿有智慧，讓人心服口服，基督就是真理，道路生命名副其實。」[41] 「在1991年，教會中有位姊妹得到聖靈的感動與說話，見證了神的來到，當時大家都很激動，但不明白是怎麼回事。基督從此開始發生說話，一篇一篇的說話接踵而來，所有的人都在傳閱，都感覺是聖靈的說話，肯定是源自神的，大家激動萬分，聚會滿了享受，沉浸在快樂之中。誰的基督的發表越來越多，所有的人都注重享受神話，完全被神的話抓住了，聚會便正式開始享受聖靈現實的說話。那時人還不知道是神道成肉身，是基督顯現，而是當做普通的姊妹得著聖靈的啟示而已，因為在基督的發表中，還沒有正式見證神道成肉身，沒有人明白道成肉身是怎麼回事，人只知道這是聖靈的啟示，所以對基督還是以姊妹相稱，把他當人對待，當神的說話達到高峰時，神的話中才開始見證神道成肉身，神的話闡明了聖靈降在人身上與聖靈做工在人身上的區別，並揭示了靈實化在肉身的奧秘。這時人才知道生活在人中間發表話語，牧羊供應教會的姊妹是神的道成肉身，是基督，是神的顯現。」[42] 從以上資料可以得知這位女基督的基本情況，出生在北方的一個普通女孩，1989年加入家庭教會，1991年開始被聖靈感動說了很多不一樣的話。2001年6月，一個自稱「東方閃電」發起人的中國人在美國紐約以「逃避宗教迫害」為由，申請「政治避難」，此人名叫趙維山，而東方閃電正是全能神教起初的名稱，1993年趙維山與楊向彬結婚，1995年二人生下兒子趙明，據此推測楊向彬就是全能神教的女基督，[43] 而趙維山則是幕後的指使者。關於全能神教的起源與發展，可參考拙作：《還原膜拜團體全能神教》。[44]
圖表4：趙維山與楊向彬的結婚照
關於女基督楊向彬,又稱楊向斌，小名九九，靈名「全誠」，1973年11月18日生，山西省大同市大同縣西坪鎮西坪村人。他們說「女基督」是應驗了先知的預言，是南方的女王，是從日出之地來的，是從東方興起的(即中國)。「兩千年後的今天，神又二次道成肉身在世界的東方(指中國)，她的工作是結束舊的恩典時代；開闢新的國度時代；凡相信『女基督』就是全能神的人，就被她作成得勝者進入國度時代」[45]，「耶穌當初來的時候是男性，這次來的時候是女性，一共道成肉身兩次，這是最後一次，他來是顯明他的作為的，假若這一次不道成肉身親自作工讓人目睹，那在人觀念裡永遠認為神是男性，不是女性。」[46] 「這是我的第二次在肉身中的作工。在最終兩步作工中人接觸的不再是看不著、摸不著的靈，而是靈實化在肉身中的人。所以在人看，我又成了人，並沒有一點兒神的味道，而且人所看見的神不僅僅是男性，而且也是女性，就這最令人吃驚，令人不解。」[47] 並且「這次來也不醫病、也不趕鬼、也不行異能，不是傳悔改的福音，不是讓人得救。因為耶穌作過那步工作，而且神不作重複工作，……現在的神不顯神跡奇事，也不醫病趕鬼，耶穌來時作的工作代表神的一部分，神這次來是作他這一步部分的工作，因為神不作重複工作，他是常新不舊的神……」[48]，「借著說話的方式來轉變作工方式，神主要作這個工作，來除掉人心目中耶穌的形象。因為人都認為神來了就是醫病趕鬼、行異能、給人物質的祝福，把人觀念中這些東西都除去，讓人認識神的實際、神的正常，除去人心目中耶穌的地位，讓神新的形象佔有人」[49] 同時他們也恐嚇信徒說：「只信耶穌，長期抵擋女基督的，以及歷代的先知和使徒，都是撒但之子，都不能享國度的福分。他們死後再降生人世，輪迴為神效力。」[50] 也「不可論斷神，不可隨意議論神的事，當作人該作的，說人該說的，不要超越範圍，不要超越界限，警戒自己的口舌，保守自己的腳步，以免作出觸犯神性情的事」[51]，關於全能神教的女基督與基督教中的耶穌基督的對比圖如下：
如果說教主是膜拜團體的絕對權力中心，那麼圍繞在這個中心周圍的，則是大批的痴迷的信徒。信徒是膜拜團體的基本構成要素，如果沒能吸引到一大批的「虔誠」信徒，教主就是再「神通廣大」，也不過是個人的胡言亂語，其說教也不可能對社會產生威脅。因此，膜拜團體的研究一向注重對信徒的信仰心理和動機、信徒的基本類型和聚合機制等問題的探討。西班牙反膜拜團體專家佩佩·羅德裡格斯認為：「決定一個人最終被某一教派——確切地說是膜拜團體——所折服的誘因，又不是某種特定的情況，而是多種不同淵源的因素共同作用的結果」。[52] 而且，加入膜拜團體之後，人的行為特徵會發生很大的改變，而這些行為特徵又是由其教義決定的。
根據吳凡的研究，通過對部分全能神成員長時期跟蹤發現，全能神邪教組織所宣傳的教義正好迎合了社會中的諸多弱勢群體和性格上偏執型群體的需求。他認為全能神邪教組織發展成員的群體主要體現在「六多」：女性多、30-60歲年齡的多、受教育程度低下者多、低收入群體多、家庭生活不和諧者多、偏執性性格者多。[53] 這種情況與民間反全能神聯盟中的走失人員相合。「反全能神聯盟」是一個民間網站，由全能神信徒的受害家人和親屬自發組成的，他們匯總因信全能神教而離家出走的人員信息，並幫助受害者家屬想辦法尋回親人和後續的輔導。根據其網站公開尋人啟事欄目的信息，從2014年到2018年，離家出走的全能神教人員中30-60歲的低學歷女性佔比超過90%。[54] 近些年，筆者也訪談過一些脫離全能神教的信徒，大多也是在家庭社會關係比較緊張的情況下加入了全能神教。入教時很多是被欺騙的，離開時大多是因為醒悟過來或者是身體不好被拋棄的。他們在歸信全能神教之後發生了很大的變化，行為舉止變得詭秘，個人的自主性降低；與外界的接觸範圍變得自我封閉，只和少數幾個教會裡的人來往；而且都不透露真實姓名和地址，更不願留下肖像；對家人和社會的態度變得消極冷漠，甚至咒詛不信的家人並離家出走，給家人帶來極大的困苦。這些特徵與正統基督教信徒的行為大相逕庭，歸納總結比較如下表：
圖表6：傳統基督教信徒與全能神教信徒對比表
後來從全能神的教義文件中才發現，全能神教信徒有這些異於常人的行為特徵主要是他們的教義使然，就如「信的丈夫與不信的妻子本無關係，信的兒女與不信的父母並無關係，是不相合的兩類，在未進入安息之中有肉體的親情，但進入安息之中便再也沒有肉體親情之說了。盡本分的與不盡本分的本是仇敵，愛神的與恨神的本是敵對的，進入安息之中的與被毀滅的是不可相合的兩類受造之物。盡本分的受造之物是可存活下來的，不盡本分的受造之物將是被毀滅的，而且都是到永遠的。你愛丈夫是為了盡你受造之物的本分嗎？你愛妻子是為了盡受造之物的本分嗎？你孝順你不信的父母是為了盡受造之物的本分嗎？人信神的觀點到底正不正？你信神到底是為了什麼？你到底要得著什麼？你到底是怎麼愛神的？若不能盡到受造之物的本分，不能儘自己的全力，這樣的人都將是被毀滅的對象。現在人與人之間還有肉體關係，還有血系相聯，到以後都打破了，信與不信的本不是相合的，而是敵對的。在安息之中的人都是相信有神的，是順服神的，那些悖逆的都被毀滅了，地上就不存在家庭，還哪有父母，哪有兒女，哪有夫妻關係，這些肉體關係都因著信與不信的本不相合而斷絕了！」[55]
這樣的教義在全能神教的書籍中隨處可見，導致全能神教徒不單對家庭關係冷漠甚至敵對，還要獻上所有的財產、時間甚至性命來「盡本分」並「獻上愛「，「你有愛就不會欺騙，就不會埋怨，就不會背叛，就不會悖逆，就不會索取，就不求得什麼，不求得多少；你有愛就會甘心奉獻，就會甘心受苦，就會與我相合，就會為我捨棄你的所有，捨棄你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否則你的愛就不是愛而是欺騙、是背叛！你有什麼樣的愛？是真愛？是假愛？你捨棄了多少？你獻上了多少？我從你得著的愛有多少？我勸戒你們：我召集的人並不是未經敗壞的人，而我選上的人則是真心愛我的人，所以你們當警戒自己的言行，省察自己的存心、意念不越過界限，在末了的時候儘自己的所能將你們的愛獻在我前，否則我的烈怒將永遠不會離開你們！[56]，全能神教也要求信徒絕對地順從：「在工作或教會的事務之中除了順服神之外，一切應聽命於被聖靈使用的人，違背一點也不行，得絕對聽從，不要分析對錯，或對或錯都與你無關，你只管絕對順服就是了。」[57] 「人若真能將人生的正道看透，將神經營人的宗旨看透，人就不至於將個人的前途命運掛在心上當寶貝的，人就沒心思再伺侯自己那豬狗不如的爹娘。」[58] 若有違背則要受到懲罰和報應，對每一個人的情況我是了如指掌。你們以為我不知該怎麼作、怎麼說嗎？不要操的心太寬了，小心遭我手的擊殺，這樣會吃虧的，我的行政可是不饒人的，明白嗎？上述都是我行政的一部分，從告訴你們之日起，若再有人觸犯，必遭報應，因以前你們不明白。現在我把我的行政頒布給你們（從頒布之日開始實行，針對不同的人給予不同的刑罰）：我說到作到，一切都在我的手中，誰若疑惑必遭擊殺，沒有考慮餘地，立即斬草除根，除去我的心頭之恨（從此得到印證，誰遭擊殺，必不是我國中的一員，必是撒但的後代）。[59] 所以很多信徒在入教之後都要填寫各種的保證書，甚至發下毒誓，使他們即使在脫離全能神教之後，靈魂深處還會留下一副很重的精神枷鎖。以下為全能神教徒包含咒詛內容的不同保證書。
圖表7：全能神教信徒不同內容的保證書
肆、教會
全能神教對於基督教是定罪的，也不認為他們屬於基督教。他們認為「現在已不是教會建造時代，而是國度建造成功之時」[60]，而且現在也「不需要領受聖餐、受洗，因為恩門早已關閉，你們實行得再好、再多，也沒法達到末世神的要求，你該知道神對人的要求是不斷隨著時代改變……」[61] 「你們的同工會、大聚會、小聚會我都憎厭，從不感興趣，我作工就這麼個原則，不願在聚會裡講道……我不喜歡你們都規規矩矩地坐在一起聚會，不是你們安排的不好，也不是你們太低賤，而是我討厭你們這樣的生活，更無法適應你們這樣的生活……」[62] 所以全能神教會不單沒有洗禮和聖餐，也沒有什么正式的講道聚會，而這些都是傳統基督教會重要的標識。他們的聚會都是很隱蔽的，人數在三到五人，一般不會超過七人，而且經常變換地點，有嚴密的組織分工，只接觸上下級少數幾個人，彼此之間的信息互通都採用口耳紙條相傳。在聚會中主要是學習從上面來的最新信息和工作安排（每半個月會更新一次，從網站上可以下載），不用聖經，也沒有讚美詩歌，不向主耶穌禱告。同時他們又認為只有全能神教會才是真正的非拉鐵非教會，其他的教會都要被清除。「今天是你作成了眾教會——非拉鐵非教會，是你六千年的經營計劃已經實現了。眾聖徒能謙卑順服在你面前，靈裡相通愛裡相隨，聯於泉源，生命的活水湧流不息，洗刷清除教會中的一切汙泥濁水，再次潔淨了你的聖殿。認識了實際的真神，行在神話裡面，知道自己的功用和本分，盡其所能都在為教會花費」[63]。而且他們反對聖經中的保羅和他的書信，認為保羅已經受神的刑罰。這也與傳統基督教會絕然不同，使徒保羅的書信在基督教會很被尊崇。「使徒保羅誇誇其談，他所說榮耀冠冕已是空談，是他自己的想像，因他現在正在神的捆綁之中接受神的審判」[64]。「他屬於對我話不認識，我在他心中的地位已經消失，這一類人因而直接抵擋我的神性，被我擊殺，最後才俯伏認罪。所以我利用他的特長之後，即他為我作一段工之後，又老病重犯，雖然不是直接悖逆我話，但是他已悖逆我的內在的引導、開啟，因而他以往所作歸於徒勞，即他所說的榮耀的冠冕已是空談，是他自己的想像，因他現在仍在我的捆綁之中接受我的審判。」[65] 如果信徒「若不竭力對付自己、攻克己身，那樣，必會成為我厭棄的對象，被打入地獄，猶如保羅一樣直接刑罰在我手中，不得釋放」[66]。另外，全能神教對其他宗教團體和政府的態度也與傳統基督教會完全不同。以下將全能神教團體與基督教會的對比列表如下：
圖表8：傳統基督教會與全能神教團體對比表
從以上對全能神教與傳統基督宗教在教義、教主、教徒和教會方面的分析對比可知，全能神教好像是基督教，卻與基督教有著本質上的區別。他們否認三一神，認為《聖經》是過時的產物，其教徒的行為與傳統基督教徒也大相逕庭，甚至敵對並攻擊傳統基督宗教。他們在一些核心特徵上都與基督教背道而馳。
第一，他們不承認三一神，只認炮製出來虛構的女基督。第二，他們否認《聖經》，說聖經已經過時，只讀《話在肉身顯現》等自製的材料。第三，他們沒有入教儀式，不用受洗即可加入並服事。第四，他們沒有聖餐禮拜或掰餅聚會等重要的基督教敬拜儀式。第五，他們不向主耶穌禱告，只向全能神禱告。以上這些都涉及基督教的核心特徵，全能神教都不具備，甚至是互相牴觸的，因此全能神教不是基督教。
正如他們自己所宣稱的：「基督教、天主教、東正教都是道成肉身的主耶穌作了救贖工作以後產生的教會，全能神教會是神末世道成肉身作審判工作產生的教會。……所以說，全能神教會絕對不屬於基督教的任何派別，兩者有著實質性的區別」。[67]
[1]弗雷澤：《金枝》，徐育新、汪培基、張澤石譯，中國民間文藝出版社，1987年版，上卷，第77頁。
[2]威廉·施米特：《比較宗教史》，蕭師毅、陳祥春譯，輔仁書局，1948年版，第2頁。
[3]威廉·詹姆士：《宗教經驗之種種》，唐鋮譯，商務印書館1947年版，第30頁。
[4]Friedrich Max Mǜller ：《宗教的起源與發展》，金澤譯 , 上海人民出版社 , 1 9 8 9年版 , 第14頁。
[5]呂大吉：《宗教學通論新編》，社會科學出版社，1998 年。
[6]湖北省社會科學院，《江漢論壇》期刊，2001年第12期，第89頁。
[7]戴康生：《當代新興宗教》，東方出版社 1999 年，第七章，第312-314頁。
[8]陳愛華：《現代化背景下邪教滋生和蔓延的原因探析》，新疆師範大學宗教學專業碩士學位論文，2006年，第2頁。
[9]高師寧：《新興宗教初探》，北京，中國社會科學出版社，2006年，第6頁。
[10]白云：《還原膜拜團體全能神教》，《福音與當代中國》期刊，香港，世基華文傳媒有限公司，2018年第3期，118頁。
[11]晏可佳：《本土型膜拜團體初探——以全能神教為例》。《基督生命成長——現代中國本土基督教神學之發展學術研討會論文集》，新北市，聖經資源中心，2014，第194頁。
[12]吳東升：《邪教的秘密——當代中國邪教聚合機制研究》（社會科學文獻出版社，2005 ），第 23頁。
[13]孔祥濤主編：《論邪教》，廣西人民出版社， 2001年，第 2 頁。
[14]全能神教會，《話在路身顯現》（電子版，下同），第4頁。
[15]全能神教會，《話在路身顯現》，第153頁。
[16]全能神教會，《話在路身顯現》，第343頁。
[17]全能神教會，《話在路身顯現》，第809頁。
[18]瑪拉基書三章6節。
[19]瑪拉基書二章17節。
[20]瑪拉基書一章2~5節。
[21]唐佑之：《十二先知書》，香港天道書樓有限公司，第408頁。
[22]雅各書一章17節。
[23]彼得後書三章8節。
[24]《話在肉身顯現》，第558頁。
[25]《話在肉身顯現》，第1015～1017頁。
[26]《話在肉身顯現》，第1020頁。
[27]《話在肉身顯現》，第552-553頁。
[28]《話在肉身顯現》，第867頁。
[29]《話在肉身顯現》，第866頁。
[30]《話在肉身顯現》，第870頁。
[31]《話在肉身顯現》，第956頁。
[32]《話在肉身顯現》，第1239頁。
[33]《話在肉身顯現》，第939頁。
[34]《東方發出的閃電》，第417，419頁。
[35]《東方發出的閃電》，第246頁。
[36]百度詞條https://baike.baidu.com/item/%E7%BB%8F%E5%85%B8/3252?fr=aladdin.
[37]《話在肉身顯現》，第120頁。
[38]《話在肉身顯現》，第128頁。
[39]《話在肉身顯現》，第892頁。
[40]馬克斯·韋伯：《社會組織和經濟組織的理論》，轉引自羅偉虹《世界邪教與反邪教研究》，2002年，第 46 頁，宗教文化出版社。
[41]全能神教會，《關於全能神與全能神教會》，第2頁。
[42]全能神教會，《關於全能神與全能神教會》，第1頁。
[43]參百度百科詞條，https://baike.baidu.com/item/%E5%85%A8%E8%83%BD%E7%A5%9E/1048254?fr=aladdin.
[44]白云：《還原膜拜團體全能神教》，《福音與當代中國》期刊，香港，世基華文傳媒有限公司，2018年第3期，第118頁。
[45]《你聽見神的聲音了嗎》，前言第6頁。
[46]《話在肉身的顯現》，第860頁。
[47]《話在肉身的顯現》，第1175頁。
[48]《你聽見神的聲音了嗎》，第175頁。
[49]《話在肉身顯現》，第179頁。
[50]《東方發出的閃電》，第193頁。
[51]全能神教十條行政中的第五條。
[52]佩佩·羅德裡格斯：《痴迷邪教》，新華出版社 2001 年，第 33 頁。
[53]凱風網，全能神邪教成員的特徵及挽救策略http://anticult.kaiwind.com/xingao/201407/02/t20140702_1738685.shtml.
[54]尋人啟事——反全能神聯盟http://www.fqnslm.com/class.asp?id=16，人員明細不便詳列。
[55]《話在肉身顯現》，第781頁，神與人一同進入安息之中。
[56]《話在肉身顯現》，第1437頁，被召的人多，選上的人少。
[57]《話在肉身顯現》，第1492頁，神選民必須遵守的十條行政。
[58]《話在肉身顯現——經營人的宗旨》第643頁。
[59]《話在肉身顯現》，第97頁，第八十八篇。
[60]《話在肉身顯現》，第237頁。
[61]《話在肉身顯現》，第793頁。
[62]《救主早已駕雲重歸》，第437-439頁。
[63]《話在肉身顯現》，第5頁。
[64]《跟隨著羔羊唱新歌》，第32頁中的『神話詩歌保羅的失敗』。
[65]《話在肉身顯現》，第159頁。
[66]《話在肉身顯現》，第174頁。
[67]全能神教會是基督教的派別嗎？ https://www.figprayer.com/Almighty-God-church-is-christian.html.
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