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陸豐碣石鎮玄武山元山寺是粵東地區甚至海內外一處名勝古蹟，它是一座以「保外鄉」享譽海內外的古寺，潮汕人普遍流傳「玄武山佛祖顯潮州」，每年大年初四，大批的潮汕香客慕名而來，到玄武山求一直佛祖靈籤以解知一年的運勢。
玄武山不同於其它寺廟於它是一座佛道合一的宗教場所。如來佛祖在佛教享有崇高的地位，其它的寺廟通常都以如來佛祖正居大雄寶殿而奉祀，走進玄武山元山寺，你會發覺在這裡有一個有別於其它寺廟的一個最大特點，在元山寺主殿上居然同時供奉玄天上帝和釋迦佛祖兩尊神像，且玄天上帝神像居上而釋伽牟尼神像居下，像這種道佛同殿的現象，在全國都是罕有的情形。更有甚者，香客們到玄武山上香，卻是用「玄武山拜佛祖」這種含糊不清的說法，在玄武山，玄武大帝和佛祖似乎合二而一，這恰好就是玄武山靈應之處，這又是如何？那得從玄武山的來源說起：
玄武山上的元山寺始建於南宋年間，當時他只是碣石北一座普通的玄帝廟，因為玄天上帝對於明朝有著重大的政治意義，他以北方水神和戰神的身份得到明朝皇帝的敬奉，甚至喻為明朝的護國神，以於明成祖朱棣在武當山都以皇宮的規模擴建武當山。
明洪武年間，碣石設立衛所，總兵建立碣石衛城同時，始將小廟改建為「玄武廟」，隨著廟宇香火的興旺，玄武廟之靈驗，以至將原山名都更改為玄武山。只是原玄武廟沒有專門的神職人員，至明萬曆年間，碣石總兵侯繼高再次擴建時玄武廟時，由於候母篤信佛教，因而擴建的同時支持僧侶入廟，置寺闡教，同時將原玄武廟擴建至現今天規模，自此始稱「玄山寺」。
在明朝對玄武神為國家神明強大影響下，僧人們一方面尊重玄武神為明朝護國神的身份，一方面顧及當地民眾對玄武廟的強大的信仰基礎，從而形成現在以玄天上帝先到為上，佛祖後來居下的大致格局，從這一點看，我們不得不佩服佛家的大度和包容。
隨時朝代的更替，滿清入主中原取代了明朝的統治，中國宗教向來有一種習慣，當漢人統治中國時，儒道受到優待，而外族當政時，佛教多受禮遇，清朝信奉佛教，而對於明朝護國神更是必去之後快，因而在全國開展清除「玄帝廟」的大規模行動。而碣石，由於地處偏遠的省尾國角地帶，再加上玄山寺原有的佛教色彩，躲過了清朝統治者們對這一方神明的清理，只是為了避清朝康熙皇帝的名諱改為「元山寺」之外，玄武山的玄天上帝神明卻得到了保留。
而在民間，潮汕香客們為了避免統治者們的追究，自此也將往玄武山拜玄武大帝稱為往玄武山拜佛祖。佛祖的名號在這時候正好成了護佑玄天上帝的最好方式，佛道兩教在這時完成了相互融合，這是佛教的因果輪迴的最好解釋。
從乾隆到光緒年間，「元山寺」經歷多次的修繕和重建，佛道兩教在「元山寺」的融合更加密切，不僅是如來佛祖，佛教的彌勒佛，道教福德老爺，佛教的觀音菩薩，道教的媽祖等等的佛道兩教神明同時匯注於「元山寺」之中，形成了一道一佛相互映襯的和諧情態，這種佛道兼具的格局滿足了潮汕人廣泛的宗教需求，不同信仰和求拜目的的人都匯集於元山寺，都能找到自已信奉的神明，這正是元山寺數百年來香火不斷引人入勝的最根本原因。
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如果仔細看一下玄武山元山寺，佛教的佛塔和道教的廟堂，佛家的寺院和道家的門樓，佛家的佛樂及道家廟會等等，在這裡融合得如此天衣無縫，以致於「到玄武拜佛祖求籤司」這兩種完全不同的宗教行為在潮汕人口中找不出任何的破綻，這本身就是玄武山佛祖的靈驗吸引人入勝之處。
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