在我國幾千年的文化中，俗語一直扮演了重要的角色和地位，對於人們的生活產生了重大的影響。
Ⅰ什麼是禪 一、廣義的禪 （一）禪宗大師論禪 慧皎：「禪也者妙萬物而為高，故能無法不緣，無境不察，然緣情察境，唯寂乃明，其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隱！」 （二）佛學文獻論禪 《佛學大辭典》：禪（術語）禪那之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰 靜慮。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之 心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功 德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時 翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅盤之妙心，非謂色 界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰：『諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。』法界次第曰：『禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。』大乘義章十三曰：『禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禪 者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。』慧苑音義上曰：『禪那，此雲靜慮，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。』 禪法（術語）有二種：一曰如來禪。一曰祖師禪。如來禪者，經論所說，秦羅什初傳之，至天台而極詳悉。祖師禪者，經論之外，祖 祖自心印心，魏達摩初傳之。佛於靈山會上拈一枝蓮華示四眾，百萬 人天不能解其意，獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅盤 之妙心。是如來禪之宗源也。故稱為佛心宗。常言禪法者，指此佛心宗之禪。1、總說 四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪，通 稱禪定。禪定者，禪為梵語禪那之略，譯為「思維修」，新譯曰：靜慮。思維修者，為思維所對之境，而研習之意也。靜慮者，為心體寂靜而能審慮之意也。定為梵語三昧之譯，為心定止於一境，而離散動之意。即一心考物曰禪，一境靜念曰定。故禪名寬，指一切息慮凝心言，定名狹，為定之一分也。蓋禪那思維審慮，自具定止寂靜之意， 故得名定。三昧無思維審慮之意，不得名禪。總別合稱，則曰禪定。而禪定皆為是心之德，此心之德非欲界所屬之心德，乃屬於色界之法， 其中各有四等之淺深，曰四禪四定。此四禪四定世間法，則佛法外道 凡夫聖者共通也。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定，為出世間法，不具三界所屬之心體者。故得禪則必離欲界之煩惱，得定則必斷色界 之煩惱，得無漏諸定，則必絕無色界之煩惱也。而禪者非但為諸定之 根本，且依此而發天眼天耳等之通力，且依有審慮之用。觀念真理， 必依此禪。是故禪為學道之至要者也。2、根本四禪 四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪。今 先明四禪也。此四禪法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便 中間，故名根本四禪。(一)初禪 初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是為未到 地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得， 譬如種樹，不可露根）。若於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見 內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空， 三明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過， 復有餘觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是 色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪慾，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。A、覺支初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪，色界清淨色法， 觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益， 故名覺支。B、觀支細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此 禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名觀支。C、喜支欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，但分別未 了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利 益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜， 動湧心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之快，故名樂支。E、一心支心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即著定， 而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一， 故名一心支。若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。(二)二禪 次二禪者，若於初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止，於後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內淨，二喜，三樂，四一心）。A、內淨支心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故 名內淨支。B、喜支欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜 心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。C、樂支怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名樂支。D、一心支心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。名為根本二禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是為二禪天因也。(三)三禪 次三禪者，若於二禪定，厭離喜相，入中間禪。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四樂，五一心）。A、舍支離喜不悔名舍。謂行者欲離二禪時，種種訶責二禪之喜， 喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心，故名為舍，亦名三禪樂。初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪 壞，故須行舍。B、念支念名愛念。謂行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念 將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。C、慧支解知之心名慧。謂行者既發三禪之樂，此樂微妙，難得 增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發三禪樂已，若能善用舍念慧， 將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。三禪為最樂，若離三 禪，則餘地更無遍身之樂也。E、一心支心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定 法為一，澄渟不動也。名為根本三禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少淨等之天中，是為三禪天因也。(四)四禪 次四禪者，若於第三禪定，厭離樂法，深見過患，入中間禪。心無散動，得未到地，於後其心豁然開發，定心安隱，出入息斷，具足四支功德（一不苦不樂，二舍，三念清淨，四一心）。A、不苦不樂支不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離三禪時，種種因緣，訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定，與舍俱發，故內心湛然，不苦不樂也。B、舍支離樂不悔名舍。謂行者既得第四禪，不動真定，則舍三 禪難捨之樂，不生悔心，故名舍支。亦云：證四禪不動定時，不應取 定起動念心，若心行舍，則無動念之乖也。C、念清淨支念即愛念。謂行者既得四禪真定，當念下地之過， 復念自己功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念。亦云：是四禪中，有不動照了，正念分明，故名念支。D、一心支心與定一，名一心支。謂行者既得四禪之定，復用舍念將護，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現。名為根本四禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生福生等三天中，是為四禪天因也。3、四無量心 四無量心，亦名四等，謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，雖得四禪，以樂高勝，求作梵王，更修四無量心。①慈無量心愛念眾生，常求樂事以饒益之。②悲無量心愍念眾生，受五道中種種身苦。③喜無量心慾念眾生，從樂得歡喜。④舍無量心舍三種心，但念眾生，不憎不愛。由善修此四無量定成就，命終得為四禪天王。4、四無色定 （1）空處定 行人得第四禪已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禪。爾時勤加精進，一心 念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。於後豁然與 空相應，其心明淨，不苦不樂，益受增長。於深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有受想行識四陰，無色陰也。（2）識處定 行人得空定已，訶責空處多諸過失，便舍空處，一切系緣現在心 識，念念不離，未來過去，亦復如是。常念於識，欲得與識相應，加功專注，不計旬月。一心緣識，而無異念，空念即謝，識定未生，名 中間定。即便泯然任運，自住識緣，名未到地。此後豁然，與識相應，心定不動。而於定中，不見餘事，唯見心識，念念不住，定心分明， 識慮廣闊，無量無邊，識法持心，無分散意。此定安隱，清淨寂靜。證此不失，命後必生識無邊處，亦有四陰也。（3）無所有處定 亦名不用處定。行人得識定已，訶責識處過患，即舍識處，繫心 無所有處，於中心不憂悔，專精不懈，一心內淨。空無所有，不見諸 法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所有定相。入此定時，怡然寂絕， 諸想不起，尚不見心相，何況餘法。無所分別，即是無所處定。證此不失，命後必生無所有處，亦有四陰也。（4）非想非非想處定 行人得無所有定已，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處，觀於非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中。於後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清 淨，如涅盤相。是定微妙，三界中極，如步屈蟲，行至樹表，更無可 進。證此不失，命後必生非非想處，仍有細微四陰也。5、亦世間亦出世間禪-六妙門 法界次第云：『妙名涅盤，門名能通，修此六法，則能通至涅盤，故名六妙門。前三是定，後三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。』 數息門數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從 一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動，粗散難攝， 故須數息，制其散亂，是為入定之要，故以數息為初門也。隨息門隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人， 雖因前數息，心暫得住，而禪定未發，苦猶存數，則有起念之失，故 須舍數修隨。心隨於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，悉皆知之，心安明淨。禪定自發，故以隨為門也。止門止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜， 而定猶末發。若心依隨，則微有起想之亂。苟欲澄淨安隱，莫若於止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止為門也。觀門觀者分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定， 而解慧未發。若心住定，則有味著之失。是故不著於止，起觀分別， 則無漏方便，因此開發，故以觀為門也。還門還者轉心返照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真 明未發。即當舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力， 任運返本還源，故以還為門也。淨門淨者心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前 還，而真明猶未能發。即當舍還修淨，淨心成就，即發三乘聖道，故 以淨為門也。（三）廣義禪在修正佛法中的作用與地位：慧思《諸法無諍三昧法門》：「夫欲學一切佛法，先持淨戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門、百 八三昧、五百陀羅尼、及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五眼、六神 通、……如是無量佛法功德，一切皆從禪生。何以故？三世十方無量諸佛，若欲說法度眾生時，先入禪定。……一念心中一時行，無前無 後，亦無中間，一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成，是故佛言：若不坐禪，平地顛墜。若欲斷煩惱，先以定動，然後智拔。…… ……欲坐禪時，應先觀身本，身本者，如來藏也，亦名自性清淨心，是名真實心，不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道， 無名無字，無相貌，無自無他，無生無滅，無來無去，無住處，無愚無智，無縛無解，生死涅盤無一二，無前無後，無中間，從昔已來無名字，如是觀察真身竟，次觀身身，復觀心身。…… 若在定能知世間生滅法相，亦知出世三乘聖道，制心禪智，無事 不辦。欲求佛道持淨戒，專修禪觀得神通，……問曰：《般若經》中佛自說言，……般若為前導，亦是三世諸佛母，汝今云何偏贊禪，不贊五波羅蜜？……定如淨油智如炷，禪慧如大放光明，照物無二是般 若，鐙明本無差別照，睹者眼目明暗異，禪定道品及六度，般若一法 無有二，覺道神通從禪發，隨機化俗差別異。問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？答曰：如禪定論中說，三乘一切智慧皆從禪生。《般 若論》中，亦有此語，般若從禪生。……《勝定經》中說：若復有人，不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，……不如一念思維入定。……何故不贊我等多聞智慧，獨贊禪定？佛告諸論師：汝等心亂， 假使多聞何所益也。……汝欲與禪定角力……無有是處。複次《毗婆 論》中說：若有比丘，不肯坐禪，身不證法，散心讀誦，講說文字， 辯說為能，不知，詐言知；不解，詐言解，……如是論師，死入地獄。…… 複次禪波羅密，有無量名字，為求佛道，修學甚深，微妙禪定， 身心得證，斷諸煩惱，得大神通，立大誓願，度一切眾生，是乃名字禪波羅密。……爾時禪定轉名四無量心。……爾時禪定，轉名四攝法。……爾時禪定及神通波羅蜜，轉名一切種智。……爾時禪定，轉名十八不共法。……爾時禪定，轉名十號也。……爾時禪定，轉名般 若波羅蜜。……爾時禪波羅密，轉名八背舍。……爾時禪波羅密，轉 名屍波羅密。……爾時禪定，轉名羼提波羅蜜。……爾時禪定，轉名 精進毗梨耶波羅蜜。……爾時禪波羅蜜，轉名九次第定。……爾時禪 定，轉名獅子奮迅三昧。……爾時禪定，轉名超越三昧。……爾時禪 波羅蜜，名八解脫。」 二、禪門的禪 （一）禪門即禪宗 《佛教大辭典》：禪門（術語）達摩所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：「是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」 禪宗（流派）以禪那為宗，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮， 為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達摩天竺人，梁 魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪， 於是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達摩所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第 一祖。二十八傳，至達摩。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無 言之心印於無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行於南地， 故稱南宗，神秀之化，盛於北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩系。南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟雲門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始於李唐。（二）禪門（宗）的禪 1、來源：《緇門警訓》：「菩提達摩祖師觀此土之根緣，對一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遺其執文滯逐也,直指人心,明其頓了無生也。其機峻，其理圓，故 不免漸修之徒篤加訕謗。傳禪法者自達摩為始焉，其下相繼六代，橫枝而出，不可勝紀。」 2、禪門禪的真義：六祖慧能《敦煌本壇經》：「此法門中，坐禪亦不著心，亦不著淨，亦不言不動。……此法門中，一切無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐。見本性不亂 為禪。何名為禪定，外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂。外若離相，內性不亂，本性自淨自定。只緣境觸觸即亂，離相不亂即 定，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。維摩經雲，即 時豁然，還得本心。……善知識，見自性自淨，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。」 「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此法流 行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善 知識，解最上乘法，直示正路，……令得見性。」 3、禪門禪在修證佛法中的作用與地位 《六祖壇經》：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。……悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。」 「摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。……如此修行，定成佛道。……此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。……若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」
這些俗語都是都是我們的老祖宗們根據他們平時的生活經歷，勞作經驗自己總結出來的規律和方法，用來告誡下一輩人，傳承他們的智慧。
其實在現在農村我們也會發現哈，一旦碰到什麼問題，或者說是雙方在交流時，很多老百姓都會用這些俗語去應對或回答，他們可是信手拈來。
這些俗語大多比較簡單凝練，通俗易懂，說起來朗朗上口，生動形象，風趣幽默，具有農村的獨家特色和俗語文化的魅力。
在這些俗語文庫中，有這麼一句俗語，令我印象非常深刻，它是這樣說的:「樹怕三搖，女怕三撩，雞怕攆狗怕舔」。可能大家還是不明白，下面就讓我為大家解釋吧。
樹怕三搖如果生活在農村的朋友，大家都應該知道，新長出來的的小樹根系十分的脆弱，樹的土壤要非常緊實肥厚，這樣樹才能夠得到足夠的營養繼續生存下去。
然而，總是有一些無聊、沒有素質的人沒事兒跟樹較勁兒，使勁搖晃小樹，那就會動搖小樹的根基，這樣小樹就吸收不到土裡的養分和水分，最終只能枯死。
另外一方面，當樹上長東西的時候，很多人會情不自禁的用手去搖，這樣可以搖到樹上的果實，但是另外一方面，如果搖的話會對樹產生影響，這些都是人為方面的原因。
自然方面的原因就是，當面臨自然災害時，經常颳大風，風把樹都給吹倒了，一方面這棵樹也活不長，另外一方面造成了環境的影響，畢竟樹是用來水土保溼的，防風固沙的。
女怕三撩我覺得這句話更適用於我們現在生活的時代。我們不是經常這樣講嗎？「只要鋤頭揮的好，任何牆角能刨倒」，而這句我們廣為人知的話的意思其實和咱們的「女怕三撩」是差不多的。
女人都是比較感性的，她們在面對感情問題時，常常容易被感動，被自己感性的那一面所駕馭。比如我們經常聽說一個男人特別喜歡一個女人的時候，他會選擇死纏爛打、慢慢磨。
隨著時間越來越長，女人們就會對自己的追求者感情用事，常常忘了自己的感情標準，就心甘情願地答應對方了。
這也為我們的單身男性指出了一條明路:只要我們足夠堅持，用心去感化她，用時間去磨合，在她需要的時候第一時間出現，我相信，
再鐵的心也會被融化，再頑固的女人也會被你感動，對你心軟，接受你難道不是遲早的事情嗎？
雞怕攆狗怕舔雞怕攆:生活在農村的朋友應該清楚，雞的膽子是很小的，很容易受到驚嚇。
如果你去追它們的話，它們會嚇得滿場亂飛，一來它們的翅膀一扇，灰塵滿天飛；
二來受到驚嚇的母雞，它們下蛋會下野蛋，經常在某個我們都找不到的隱蔽角落下蛋，非常不方便我們去撿蛋。
狗怕舔:
這裡的「舔」不是用舌頭用嘴去舔，畢竟我還沒聽說過有哪個人去舔狗呢！
不過現在流行的「舔狗」，那是一個人對另外一個人付出太多，去不停地謬讚，過分的表達自己的崇拜喜愛之情。
狗，作為我們人類最忠實的朋友，很多人都會把他們當寵物養，所以他們的地位得到提高，狗狗與主人非常親密，
如果主人對他很好，狗狗就會很開心，可一旦過頭了就會恃寵而驕，最後也會開始肆無忌憚，搞破壞，和溺愛的意思大概差不多。
中華文化博大精深，源遠流長，而在這漫長的歷史歲月裡，老祖宗留下了很多富有智慧的結晶，指導著我們的生活，我們應該去認真學習這些俗語，取其精華，去其糟粕。
在你看來，俗語「樹怕三搖，女怕三撩，雞怕攆狗怕舔」有沒有道理？
如果您覺得本文不錯，請別忘了動動手指點擊左下角分享到您的朋友圈！
Ⅰ什麼是禪 一、廣義的禪 （一）禪宗大師論禪 慧皎：「禪也者妙萬物而為高，故能無法不緣，無境不察，然緣情察境，唯寂乃明，其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隱！」 （二）佛學文獻論禪 《佛學大辭典》：禪（術語）禪那之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰 靜慮。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之 心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功 德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時 翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅盤之妙心，非謂色 界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰：『諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。』法界次第曰：『禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。』大乘義章十三曰：『禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禪 者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。』慧苑音義上曰：『禪那，此雲靜慮，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。』 禪法（術語）有二種：一曰如來禪。一曰祖師禪。如來禪者，經論所說，秦羅什初傳之，至天台而極詳悉。祖師禪者，經論之外，祖 祖自心印心，魏達摩初傳之。佛於靈山會上拈一枝蓮華示四眾，百萬 人天不能解其意，獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅盤 之妙心。是如來禪之宗源也。故稱為佛心宗。常言禪法者，指此佛心宗之禪。1、總說 四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪，通 稱禪定。禪定者，禪為梵語禪那之略，譯為「思維修」，新譯曰：靜慮。思維修者，為思維所對之境，而研習之意也。靜慮者，為心體寂靜而能審慮之意也。定為梵語三昧之譯，為心定止於一境，而離散動之意。即一心考物曰禪，一境靜念曰定。故禪名寬，指一切息慮凝心言，定名狹，為定之一分也。蓋禪那思維審慮，自具定止寂靜之意， 故得名定。三昧無思維審慮之意，不得名禪。總別合稱，則曰禪定。而禪定皆為是心之德，此心之德非欲界所屬之心德，乃屬於色界之法， 其中各有四等之淺深，曰四禪四定。此四禪四定世間法，則佛法外道 凡夫聖者共通也。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定，為出世間法，不具三界所屬之心體者。故得禪則必離欲界之煩惱，得定則必斷色界 之煩惱，得無漏諸定，則必絕無色界之煩惱也。而禪者非但為諸定之 根本，且依此而發天眼天耳等之通力，且依有審慮之用。觀念真理， 必依此禪。是故禪為學道之至要者也。2、根本四禪 四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪。今 先明四禪也。此四禪法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便 中間，故名根本四禪。(一)初禪 初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是為未到 地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得， 譬如種樹，不可露根）。若於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見 內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空， 三明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過， 復有餘觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是 色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪慾，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。A、覺支初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪，色界清淨色法， 觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益， 故名覺支。B、觀支細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此 禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名觀支。C、喜支欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，但分別未 了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利 益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜， 動湧心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之快，故名樂支。E、一心支心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即著定， 而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一， 故名一心支。若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。(二)二禪 次二禪者，若於初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止，於後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內淨，二喜，三樂，四一心）。A、內淨支心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故 名內淨支。B、喜支欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜 心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。C、樂支怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名樂支。D、一心支心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。名為根本二禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是為二禪天因也。(三)三禪 次三禪者，若於二禪定，厭離喜相，入中間禪。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四樂，五一心）。A、舍支離喜不悔名舍。謂行者欲離二禪時，種種訶責二禪之喜， 喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心，故名為舍，亦名三禪樂。初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪 壞，故須行舍。B、念支念名愛念。謂行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念 將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。C、慧支解知之心名慧。謂行者既發三禪之樂，此樂微妙，難得 增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發三禪樂已，若能善用舍念慧， 將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。三禪為最樂，若離三 禪，則餘地更無遍身之樂也。E、一心支心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定 法為一，澄渟不動也。名為根本三禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少淨等之天中，是為三禪天因也。(四)四禪 次四禪者，若於第三禪定，厭離樂法，深見過患，入中間禪。心無散動，得未到地，於後其心豁然開發，定心安隱，出入息斷，具足四支功德（一不苦不樂，二舍，三念清淨，四一心）。A、不苦不樂支不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離三禪時，種種因緣，訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定，與舍俱發，故內心湛然，不苦不樂也。B、舍支離樂不悔名舍。謂行者既得第四禪，不動真定，則舍三 禪難捨之樂，不生悔心，故名舍支。亦云：證四禪不動定時，不應取 定起動念心，若心行舍，則無動念之乖也。C、念清淨支念即愛念。謂行者既得四禪真定，當念下地之過， 復念自己功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念。亦云：是四禪中，有不動照了，正念分明，故名念支。D、一心支心與定一，名一心支。謂行者既得四禪之定，復用舍念將護，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現。名為根本四禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生福生等三天中，是為四禪天因也。3、四無量心 四無量心，亦名四等，謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，雖得四禪，以樂高勝，求作梵王，更修四無量心。①慈無量心愛念眾生，常求樂事以饒益之。②悲無量心愍念眾生，受五道中種種身苦。③喜無量心慾念眾生，從樂得歡喜。④舍無量心舍三種心，但念眾生，不憎不愛。由善修此四無量定成就，命終得為四禪天王。4、四無色定 （1）空處定 行人得第四禪已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禪。爾時勤加精進，一心 念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。於後豁然與 空相應，其心明淨，不苦不樂，益受增長。於深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有受想行識四陰，無色陰也。（2）識處定 行人得空定已，訶責空處多諸過失，便舍空處，一切系緣現在心 識，念念不離，未來過去，亦復如是。常念於識，欲得與識相應，加功專注，不計旬月。一心緣識，而無異念，空念即謝，識定未生，名 中間定。即便泯然任運，自住識緣，名未到地。此後豁然，與識相應，心定不動。而於定中，不見餘事，唯見心識，念念不住，定心分明， 識慮廣闊，無量無邊，識法持心，無分散意。此定安隱，清淨寂靜。證此不失，命後必生識無邊處，亦有四陰也。（3）無所有處定 亦名不用處定。行人得識定已，訶責識處過患，即舍識處，繫心 無所有處，於中心不憂悔，專精不懈，一心內淨。空無所有，不見諸 法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所有定相。入此定時，怡然寂絕， 諸想不起，尚不見心相，何況餘法。無所分別，即是無所處定。證此不失，命後必生無所有處，亦有四陰也。（4）非想非非想處定 行人得無所有定已，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處，觀於非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中。於後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清 淨，如涅盤相。是定微妙，三界中極，如步屈蟲，行至樹表，更無可 進。證此不失，命後必生非非想處，仍有細微四陰也。5、亦世間亦出世間禪-六妙門 法界次第云：『妙名涅盤，門名能通，修此六法，則能通至涅盤，故名六妙門。前三是定，後三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。』 數息門數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從 一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動，粗散難攝， 故須數息，制其散亂，是為入定之要，故以數息為初門也。隨息門隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人， 雖因前數息，心暫得住，而禪定未發，苦猶存數，則有起念之失，故 須舍數修隨。心隨於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，悉皆知之，心安明淨。禪定自發，故以隨為門也。止門止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜， 而定猶末發。若心依隨，則微有起想之亂。苟欲澄淨安隱，莫若於止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止為門也。觀門觀者分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定， 而解慧未發。若心住定，則有味著之失。是故不著於止，起觀分別， 則無漏方便，因此開發，故以觀為門也。還門還者轉心返照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真 明未發。即當舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力， 任運返本還源，故以還為門也。淨門淨者心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前 還，而真明猶未能發。即當舍還修淨，淨心成就，即發三乘聖道，故 以淨為門也。（三）廣義禪在修正佛法中的作用與地位：慧思《諸法無諍三昧法門》：「夫欲學一切佛法，先持淨戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門、百 八三昧、五百陀羅尼、及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五眼、六神 通、……如是無量佛法功德，一切皆從禪生。何以故？三世十方無量諸佛，若欲說法度眾生時，先入禪定。……一念心中一時行，無前無 後，亦無中間，一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成，是故佛言：若不坐禪，平地顛墜。若欲斷煩惱，先以定動，然後智拔。…… ……欲坐禪時，應先觀身本，身本者，如來藏也，亦名自性清淨心，是名真實心，不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道， 無名無字，無相貌，無自無他，無生無滅，無來無去，無住處，無愚無智，無縛無解，生死涅盤無一二，無前無後，無中間，從昔已來無名字，如是觀察真身竟，次觀身身，復觀心身。…… 若在定能知世間生滅法相，亦知出世三乘聖道，制心禪智，無事 不辦。欲求佛道持淨戒，專修禪觀得神通，……問曰：《般若經》中佛自說言，……般若為前導，亦是三世諸佛母，汝今云何偏贊禪，不贊五波羅蜜？……定如淨油智如炷，禪慧如大放光明，照物無二是般 若，鐙明本無差別照，睹者眼目明暗異，禪定道品及六度，般若一法 無有二，覺道神通從禪發，隨機化俗差別異。問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？答曰：如禪定論中說，三乘一切智慧皆從禪生。《般 若論》中，亦有此語，般若從禪生。……《勝定經》中說：若復有人，不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，……不如一念思維入定。……何故不贊我等多聞智慧，獨贊禪定？佛告諸論師：汝等心亂， 假使多聞何所益也。……汝欲與禪定角力……無有是處。複次《毗婆 論》中說：若有比丘，不肯坐禪，身不證法，散心讀誦，講說文字， 辯說為能，不知，詐言知；不解，詐言解，……如是論師，死入地獄。…… 複次禪波羅密，有無量名字，為求佛道，修學甚深，微妙禪定， 身心得證，斷諸煩惱，得大神通，立大誓願，度一切眾生，是乃名字禪波羅密。……爾時禪定轉名四無量心。……爾時禪定，轉名四攝法。……爾時禪定及神通波羅蜜，轉名一切種智。……爾時禪定，轉名十八不共法。……爾時禪定，轉名十號也。……爾時禪定，轉名般 若波羅蜜。……爾時禪波羅密，轉名八背舍。……爾時禪波羅密，轉 名屍波羅密。……爾時禪定，轉名羼提波羅蜜。……爾時禪定，轉名 精進毗梨耶波羅蜜。……爾時禪波羅蜜，轉名九次第定。……爾時禪 定，轉名獅子奮迅三昧。……爾時禪定，轉名超越三昧。……爾時禪 波羅蜜，名八解脫。」 二、禪門的禪 （一）禪門即禪宗 《佛教大辭典》：禪門（術語）達摩所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：「是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」 禪宗（流派）以禪那為宗，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮， 為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達摩天竺人，梁 魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪， 於是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達摩所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第 一祖。二十八傳，至達摩。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無 言之心印於無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行於南地， 故稱南宗，神秀之化，盛於北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩系。南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟雲門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始於李唐。（二）禪門（宗）的禪 1、來源：《緇門警訓》：「菩提達摩祖師觀此土之根緣，對一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遺其執文滯逐也,直指人心,明其頓了無生也。其機峻，其理圓，故 不免漸修之徒篤加訕謗。傳禪法者自達摩為始焉，其下相繼六代，橫枝而出，不可勝紀。」 2、禪門禪的真義：六祖慧能《敦煌本壇經》：「此法門中，坐禪亦不著心，亦不著淨，亦不言不動。……此法門中，一切無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐。見本性不亂 為禪。何名為禪定，外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂。外若離相，內性不亂，本性自淨自定。只緣境觸觸即亂，離相不亂即 定，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。維摩經雲，即 時豁然，還得本心。……善知識，見自性自淨，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。」 「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此法流 行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善 知識，解最上乘法，直示正路，……令得見性。」 3、禪門禪在修證佛法中的作用與地位 《六祖壇經》：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。……悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。」 「摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。……如此修行，定成佛道。……此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。……若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」
你若喜歡，點個在看