夏鑄九 | 古村落:拒絕「拜物教」式保存

2021-03-02 樂與永續

編者按

4月18日是第37個「國際古蹟遺址日」。ICOMOS（國際古蹟遺址理事會）為今年設定的主題是「共享文化、共享遺產、共享責任」。


傳統村落可能是最具親和力與共享性的古蹟。在「最後的江南秘境」浙江松陽縣，共有 75 個古村落入選《中國傳統村落名錄》。松陽在傳統村落保護和可持續發展中遇到的問題，也是全國很多地方所共同面臨的。「漢聲」的老朋友、國際知名建築與都市規劃學者夏鑄九教授應邀發表了他的看法。


  圖_漢聲編輯室

採訪整理  李博

 


物和人不能割裂

 

我第一次去松陽，印象最深的是山村，最擔心山村被破壞、被改造。現在外來者都把古村當作一個絕對的、客觀存在的「物」來看，而跟主體的人、跟文化都切開了。這種觀點不對，這兩個東西沒有連起來，古村就沒有辦法變成活的。把東西絕對化、物化、形式主義化，馬克思說，這個叫作「拜物教」， 這是在《資本論》第一章提到的觀點。

 

物跟人，建築跟蓋房子的師傅、跟裡面住的人，是沒有辦法分開的。明代的《園冶》說：「三分工匠，七分主人。」蓋園林的時候，主人是有很多想法的，他把自己腦筋裡的想法說出來，跟當年的工匠師傅是可以溝通的。

 

今天很多建築系的訓練，是把古村、建築當作外在的和客觀存在的物來測繪、 來調查，就是沒看到人。他會覺得：關係到人太主觀了，要怎麼把握？但從民族學、人類學的角度，就是要看到人。物質文化是人的產物，把這個割裂的結果，就是即使今天政策要保護，保護下來的，都是個軀殼，是個死的東西，而不是活的，沒有辦法活化它。

左：松陽岱頭村的一戶農舍；右：穀雨前後，岱頭村的村民從山上採土茶歸來  圖_國慧

 


整合性保存與正確理解「空間」

 

過去歐洲做的也都是形式主義的保存。在 1968 年、1969 年，從義大利博洛尼亞開始，第一個提出來做整合性保存。我們要保存它，是覺得這個東西很珍貴。不但覺得磚頭、石頭、木頭很珍貴，而且住在裡頭的人也很珍貴，這兩者都要被尊重，這是整合性保存，是突破性的裡程碑。這個價值觀後來影響了聯合國世界遺產項目的價值觀。

 

《漢聲》雜誌1995年採編製作的《博洛尼亞》專集，夏鑄九教授是主要撰稿人之一   圖_羅敬智

 

本來「世界文化遺產」的指定是旨在對抗資本主義的發展所帶來的破壞，但在中國，奇怪的是，在保存的過程中，首先會產生很多破壞。比如少林寺歷史上旁邊有很多村子，它們與少林寺是共生的，服務少林寺的一些消費活動。政府的觀念很簡單：這些村子都是亂七八糟的，開了那麼多小店，全拆了，搬到遠地方去。這就是破壞。

 

更複雜的是，一指定成世界文化遺產，這樣奇貨可居，可以賺錢了。商品化是最可怕的事情，一商品化，大家就會追逐最大的利潤，從而催動破壞。松陽面臨的問題也一樣，我們的山村這麼漂亮，但是畢竟離發達的長三角這麼近，有巨大的空間商品化潛力。

漢聲團隊採編的《松陽傳家》中關於古村落調研的文章

空間有三個層次。第一個層次是實質的、物理的空間，這個大家都看得到，村子的房子、橋、河、山巒等。第二個層次是虛擬的、觀點性的、與宗教活動有關的，甚至跟工匠師傅的技藝有關的，對空間的這一層認識就是非物質文化遺產。當這兩層空間結合起來，空間的形成就變得複雜。第三個層次用一個比較抽象的詞來說，是象徵的空間，是生活化的空間，變成一個有能量的空間，一個場，一個氛圍。將象徵的空間展現出來，這才是生命。假如不懂這個象徵空間，永遠沒有辦法體會我們的傳統村落、傳統建築所表現出的生活中的、有生命的、整體性的、無可名狀的感動。意思就一句話：不能形式主義化！

松陽小竹溪村元宵「送燈」活動中的舞龍環節，串聯起兩個對村民意義重大的古建築：龍燈的存放地點和舞龍隊伍的出發地點為村中的祠堂；正月十八當晚龍燈巡遊小竹溪上、下村後還要前往村北約3裡外的「墨口殿」，為村民恭送地方守護神「徐侯大王」的神像回到廟裡打頭陣   圖_李攀

 

必須反省「現代主義」價值觀

 

藝術家的自我表現超過了建築與村落本身真正需要的空間，我稱之為「現代建築師」，他們腦筋裡想的，就是要做一些從前還沒有發生過的、 會讓別人覺得眼睛一亮的東西。

 

但我們在松陽看到的傳統建築，都不是這樣的，都是工匠的產物。工匠不會做單純吸引眼球的東西，這不是他們的目的，他們建一棟房子是會讓別人覺得與其他家不一樣，但還是村子裡的一分子。

 

「現代」一詞在文藝復興時期的歐洲浮現，「現代主義」作為一個普同的價值觀，在法國 18 世紀啟蒙主義之後，被確立為西方資產階級的美學觀，到了 20 世紀初，「現代設計」成為德國包浩斯學院的教學核心。到了第二次世界大戰之後，以美國為中心，現代設計作為國際風格向全世界傳播。

 

什麼叫做「現代」啊？現代最根本的意義就是斷裂，它的意思就是切斷傳統，就是今天與昨天對抗，這就是現代的意義。

 

19 世紀末 20 世紀初，有一些英雄式的建築師作為典範，但那個時代早就過去了。什麼時候改變的？1968 年可以作為象徵的轉折點，巴黎的學生運動之後，整個改變了。到今天，學術界都還沒有研究透徹這個運動造成的影響。但我們專業領域清楚地知道，1968年之後，現代主義被宣布死亡，另外一個價值觀取代它，建築和文化領域叫作「後現代主義」。我不是說後現代主義比較好，它也有其他方面的問題。但它能替代現代主義，這個是必須要知道的。

 

我跟黃老師（黃永松） 上學的時候，在臺灣接受到現代主義的價值觀，那時我們沒有反省能力。但我們這一代總算有機會看到，這個價值觀有問題，我們才有能力回頭看自己的傳統，自己的工匠精神。

 

《漢聲》雜誌1989年8月推出的《福建圓樓》專集與1994年出版的《福建土樓》上下兩冊專書，是多年與建築學家黃漢民教授合作，並共赴閩西作田野調查的成果   圖_羅敬智

「在大陸空白的民居聚落調查中，踏出難得的第一步」（陳志華），1993年，在《漢聲》的支持下，清華大學建築系陳志華教授團隊耗時兩年完成的《楠溪江中遊鄉土建築》以三期專集的形式出版   圖_羅敬智

 

紮根傳統  在新的脈絡裡進一步成長

 

今天日本的例子已經說明，絕對不是把西方的東西移植過來問題就解決了。我們的營造技術假如不奠基在工匠技藝的基礎上，這個技術就不是我們自己的，是一個移植的東西。當然，這也不是說把從前的東西一成不變地拿來用，而是如何讓它在新的脈絡裡能夠進一步成長，這才是今天最大的挑戰。

日本京都府丹後市的伊根町，不僅完好的保存了江戶時期的「舟屋」聚落，還以釀酒等傳統手藝和社區志願者積極參與的活化運動著稱，多次入選「日本最美的鄉村」   圖_李攀

如果我們不能把傳統的營造技術與工匠技藝放到原來的社會、文化、歷史的脈絡裡去重新認識與感知，我們永遠不可能繼承傳統，走出我們自己的這條路，永遠是走在後面抄一抄表面的流行形式，也就永遠無法追趕上別人。

 

其實我另一個在批評的是我們的專業教育。我們的專業訓練沒有讓專業者扎紮實實地生根在我們的泥土上、我們的文化上。對於現代設計師而言，最根本的問題就是不接地氣，因為他們整個訓練的過程，不會調查、認識地方的營造，不認識地方的技藝、地方的文化、地方的社會，怎麼繼承、延續？

 

我要把背後的道理講出來，我們跟西方不一樣，這不是我們自發的東西，西方是在工匠的基礎上產生設計師。可是即使這樣，西方都嫌他們現代化的過程太粗暴、太魯莽了。我們還不是粗暴跟魯莽，我們根本不認過去的東西，這個是不歸之路，假如看不到這一點，我們根本沒有明天。■

 

*本文選編自《松陽傳家》之《專家看松陽·夏鑄九：整合性保存古村落生活化的空間，才真正保存其生命！》一文，較原文有所刪節。配圖為新添。

《專家看松陽·夏鑄九：整合性保存古村落生活化的空間，才真正保存其生命！》©文·李博《松陽傳家》 ©2017 松陽縣文化和廣電旅遊體育局，英文漢聲出版股份有限公司松陽縣人民政府、漢聲編輯室編著
廣西師範大學出版社2019年10月出版

 

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