子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
孔子對富貴貧賤有什麼看法？他覺得人應該如何對待取捨呢？我們又該如何做而不違仁呢？我們來探討一下。先說幾個古注對此段話的理解。
皇疏：「富者，財多。貴者，位高。乏財曰貧。無位曰賤。」
孔安國註：「不以其道得富貴，則仁者不處。」
何晏註：時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。
朱子集註：不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取捨之間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取捨之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取捨之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取捨之分益明矣。
不以其道得之，這中的道，所指仁也。仁者心安，自處富貴貧賤以仁。
兩個「得之」，如何理解？古人作注有很多解，除上面何晏與朱熹所解，我且再舉些例子。
書齋夜話：此究當就「不以其道」點句，若就「得之」點，則富貴固有以其道得之，亦有不以其道得之者，若貧賤，則安有以其道而得之者哉？
王若虛《論語辨惑》：貧與賤下當雲「以其道得之」，「不」字非衍即誤也。若夷齊求仁，雖至餓死而不辭，非以其道得貧賤而不去乎？夫生而富貴不必言不處，生而貧賤亦安得去，此所云者，蓋儻來而可以避就者耳，故有以道不以道得之辨焉。
《論語意原》：說者謂有得富貴之道，有得貧賤之道，非也。聖人嘗言得矣，曰見得思義，曰戒之在得，曰先事後得。得之為言，謂於利有獲也。兩言不以其道得之，初無二意。若曰富貴固人之所欲，不以其道而有得焉，得則可富貴矣，然君子不處此富貴也。貧賤固人之所惡，不以其道而有得焉，則不貧賤矣，然君子不去此貧賤也。以富貴貧賤反覆見意，欲人人知此理，是以互言之也。
古人對兩個「得之」有很多論，而我說說自己的看法。
「得之，不處也」。這個「得」之，與「處」相對應，為得到得處。不以其仁得以處之，不處此富貴之中。就算得處，也不處。
「得之，不去也」。這個「得」之，與「去」相對應，為得去得脫。不以其仁得以去之，不去此貧賤之境。就算得去，也不去。
兩個「惡」，怎麼理解？「人之所惡」的惡，是厭惡的意思；「惡乎成名」的惡，是「怎麼」的意思，是疑問詞。
君子去仁，這中的仁，所指正是前面的道。夫子在這裡馬上就回答了他所說的「不以其道得之」所講的道是指什麼，這個答案是非常明確無誤的。當然，在別處，夫子所說的道，卻並不全是指仁，這一點大家也務必要清楚，不可把書本讀死了。
李炳南先生《論語講要》：君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。例如恕道，剛毅木訥，皆是近仁。又禮記中庸：「子曰，力行近乎仁。」孔穎達疏：「以其勉力行善，故近乎仁也。」孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁。不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。
「名」，猶正也，正式達到某個程度，真正達到某個位置，正是名副其實之意。成君子之名，是謂成君子之境界名位，成真君子也。得名時，修成正果之時，證得正果之時。
馬曰：「造次，急遽。顛沛，偃僕。雖急遽、偃僕不違仁。」
「不處也」「不去也」，仁者安仁，知者利仁。
仁，修心，修念，修守。與佛、道，皆是各有所修。仁不可將就，不可取捨。仁，心中有定，泰山崩於前而不倒。孔子之道，非求名顯，人不知而不慍也。不求名（功）顯於天下，而求仁德心安。
邢昺對此章的理解是：此章廣明仁行也。「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也」者，富者財多，貴者位高，此二者是人之所貪慾也，若不以其道而得之，雖是人之所欲，而仁者不處也。「貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也」者，乏財曰貧，無位曰賤，此二者是人之所嫌惡也，時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道而得之，雖是人之所惡，而仁者不違而去之也。「君子去仁，惡乎成名」者，惡乎，猶於何也。言人慾為君子，唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道，則於何得成名為君子乎？言去仁則不得成名為君子也。
「君子無終食之間違仁」者，言仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。「造次必於是，顛沛必於是」者，造次，急遽也；顛沛，偃僕也。言君子之人，雖身有急遽、偃僕之時，而必守於是仁道而不違去也。雲「造次，急遽」者，造次猶言草次。鄭玄雲「倉卒也。」皆迫促暇之意，故云急遽。雲「顛沛，偃僕」者，《說文》雲「偃，僵也。僕，頓也。」則偃是仰倒也，僕是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。
顧憲成《四書講義》：此章是孔門勘法。蓋吾人有平居無事之時，有富貴貧賤造次顛沛之時。平居無事，不見可喜可嗔可疑可駭，行住坐臥即聖人與眾人無異。至遇富貴貧賤造次顛沛，鮮不為之動矣，到此四關，直令人肺腑俱呈，手足盡露，非能勉強支吾者。故就源頭上看，必其無終食之間違仁，然後於四者處之如一。就關頭上看，必其能於四者處之如一，然後算得無終食之間違仁。
這章是說君子之志，對貧富貴賤的認識。內心有貧窮富貴，精神世界的富足與物質上的貧窮並不矛盾。貧窮富貴都是一種歷練，富貴者怎知貧窮之樂？捉泥鰍、砍柴、放牛、喝山泉水哪一樣事不能樂在其中？
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