子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」
閔子騫是怎麼樣的一個人呢？
《太平御覽》四百一十三引師覺授《孝子傳》云：閔損字子騫，以德行稱。早失母，後母遇之甚酷，損事之彌謹。損衣皆槁枲為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，後母子御則不然。父怒詰之，損默然而已。後視二子衣，乃知其故，將欲遣妻。損諫曰：「大人有一寒子，猶上垂心。若遣母，有二寒子也。」父感其言，乃止不遣。
《藝文類聚孝部》引說苑云：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。子騫為其父御車失轡，父持其手，衣甚單。父則歸呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其母曰：「吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去無留！」子騫前曰：「母在一子單，母去三子寒。」其父默然。故曰：「孝哉閔子騫！一言其母還，再言三子溫。」
「母在一子單，母去三子寒」,此法乃道，行此法於萬物，道也。孝悌是不是道，從閔子騫的這事就能看出是不是道了。
從上面兩處記載可知閔子騫的孝道。而我想說的是他的父親，也是一個通情達理的人。
「人不間於其父母昆弟之言」是什麼意思呢？
一、人們在其父母昆弟那裡說不了閔子騫的壞話。《集解》陳（群）曰：「言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。」皇疏：子騫至孝，事父母兄弟盡於美善，故凡人物論，無有非間之言於子騫者也。
如按上面理解的話，則可以把句子改為「人不間於其父母昆弟」，不必有「之言」二字，有了「之言」反而感覺奇怪。但偏偏卻又有了這二字，不知該作何解釋了。
二、人們不懷疑其父母昆弟對閔子騫的讚美。朱子集註：胡氏曰「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子嘆而美之。」
論語集釋：《亢倉子順道篇》：「閔子人無間其於父母昆弟之言。」是以間作非間解，其源甚古。近人如錢坫、黃式三亦主是說，大抵即陳群說而申之者。於理雖通，然如此解則「孝哉閔子騫」句當作夫子言之，「不」字改作「無」，方合口吻。今考魯論既無稱弟子字之例，而「不」與「無」明明有別，又不可改竄經文，似當仍從朱注為是。
《湛園未定藁》：夫子作春秋，賢之書字僅十二人，弟子無有以字稱者，稱閔子騫直是述時人之言。當時其父母昆弟皆謂之孝矣，而時人亦同稱之曰孝哉閔子騫，此所以無間於父母昆弟之言也。
李炳南先生《論語講要》：韓詩外傳以及藝文類聚孝部引說苑等記載，閔子後母偏愛己生的兩個兒子，冬天給他們穿很厚暖的衣服，給閔子穿的則以蘆花冒充棉衣，後來他的父親發覺，要逐出他的後母。閔子卻向父親求情說：「母在一子單，母去三子寒。」意思是留後母在家，只有他一人受寒，如將後母逐出去，便連後母所生的二子一同受寒。他這一番話感動了父親，取消原意，也使後母感激而成為他的慈母，他的兩個異母弟弟也受感動而行弟道。
換了別人，則人們往往要懷疑，你說的這個人有這麼好嗎？世上真有這麼重孝悌的人嗎？人們往往不相信；但是當父母昆弟說閔子騫孝悌時，人們卻都相信閔子騫而不懷疑，是因為閔子騫確實做得好，是無可挑剔的。
可能有人會理解為：不因其父母昆弟之言而受影響，而對閔子騫的印象變得不好。這樣理解站不住腳，母與昆弟如何，我且不管，但閔子騫的父親是怎麼樣的一個人，大家應該清楚。這樣的父親只會保護兒子，並不會受別人的盅惑而傷害兒子、說兒子的壞話，不會像虞舜的父親瞽叟那樣不明事理。