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本文授權轉載來源：了不起頻道TGC
二姐今年50多歲，跟她的老公一起生活在一個叫蘭嶼的臺灣小島上，他們都是雅美人，二姐織布、做衣服、做丁字褲、開墾芋田，老公下海捕魚、做拼板舟，他們有三個孩子，但如今，三個孩子都選擇留在了臺北生活.
總第007期
蘭嶼島，位於臺灣臺東縣，整個島嶼屬天然火山島地形，面積48.389平方公裡，每年的降雨天數可以達到224天。
就是在這個與世隔絕的遙遠海島上，島民們有著自己的文化，傳承著自己的技藝，讓這個島嶼展現出了生機勃勃的獨特魅力。
單純的雅美人
說到蘭嶼島上的雅美族居民，形容他們最貼切的一個詞就是——單純。在蘭嶼人的處世哲學中，世間本不該有什麼事是會讓人煩惱的。
曾經，島上的人們更多的時候都是通過觀察海洋的喜怒哀樂、雲雨潮汐，接受著來自大海的饋贈。
趕上極端災害天氣，比如颱風什麼的，島民們能做的只是躲在不怕風雨的地下屋中，等待災害過去。
雅美人很單純，他們認為「有些事不是說改變就能改變的，到時總會有辦法」。這種思想造就了蘭嶼人與世無爭的生活習慣。
造舟父子的故事
蘭嶼拼板舟是蘭嶼島上獨特的傳統捕魚工具。舟身是由不同的木頭拼接組成，拼板舟通常分為一人舟、兩人舟、四人舟、六人舟、十人舟這幾種。除了十人舟是27片木頭外，其餘幾種拼板舟都由21片木頭做成。
拼板舟造型很特別，兩頭向上尖尖翹起，船身以黑、白、紅三色彩繪傳統圖騰，整個舟身看起來極其優美。
今年，張馬群正好在做一艘兩人舟。他是目前蘭嶼島上所剩不多的制舟好手之一。他說：「拼板舟是蘭嶼最重要的一個維生的工具。它可以養我們全家，或是來整合一個家族。所以我們蘭嶼的男人，一定要會做拼板舟。」
張世凱，是張馬群的兒子，現在在跟著父親學做舟。
張馬群說，當時東清部落，只剩下兩艘拼板舟。所以張世凱就決定說，爸，我想要造舟。
父親張馬群聽到兒子這句話很高興，之後便把造舟技藝毫無保留地傳授給兒子。
除了張氏父子，島上其實也有一些造舟技師，但許多造舟人不願接受拍攝，他們認為造舟是一件神聖的事，不願旁邊有人觀看，更不要說拍攝了。但張氏父子很開明，他們願意接受新事物，他們不僅有造舟手藝，甚至還在島上建了自己的工作室，專門教他人造舟。
相比於傳統思想，父子倆更在乎的造舟技藝的傳承，能把這份手藝不斷傳下去，是父子倆的夢想。
丁字褲與飛魚祭
蘭嶼雖然只是一個小島，但雅美人自己發展出了自己獨特的文化。
他們有自己獨特的關於人類起源的神話傳說，也有自成體系的生產生活方式。
雅美人依靠大海生存，所以他們十分重視維持生計的重要工具——船。
他們舉行莊嚴而複雜的大船、小船落成禮，希望祖先之靈保佑這艘船不被邪靈侵擾，保佑駕駛這艘船的子孫們能夠平安、多收穫。每到漁汛，雅美人便團結一起，進行大捕撈。他們十分團結，捕魚時通力合作，分魚時井然有序，各有規範。在大捕之後，他們就把魚肉進行處理儲存起來，再結合種植一些糧食，養少量牲畜，便構成了完整的生存模式。
雖然只是一個小島，資源有限，但雅美人發揮自己的智慧，充分利用有限的資源，一代代頑強地生存了下來，並且還形成了自己獨特的祖靈崇拜、漁船祭祀、飛魚祭祀等文化。
蘭嶼島上淡水資源不多，所以生活資料比較少，當地居民的主食是芋頭和地瓜，大米也很少，肉以飛魚為主，常規吃法是水煮，當然還有山羊肉、野豬肉和深海墨魚。男人捕魚，女人種芋頭，是當地一直沿襲的生產方式。
捕魚的男人通常會潛入水下10米左右的地方拿魚槍去捕魚，而如果想捕上來龍蝦，那就需要潛水好手下到40米深才可以。
心靈手巧的女人不僅能種好芋頭，也會織布、做丁字褲。二姐就是這樣一個巧手女人，對她來說，能給自己兒子做丁字褲並讓兒子穿上，是一件高興的事情。因為丁字褲對蘭於男人來說，有著特殊的意義，只有在重大活動，如祭祀、新船下水、拓荒、家裡添新丁的時候，他們才會穿丁字褲。有資格穿上丁字褲參加這些活動，對於一個男孩來說，也代表著族人對他的認可。
如果家裡的女人不會做丁字褲，那麼男人就只能去別家借丁字褲來穿，這在蘭嶼是一件丟臉的事情。所以依照傳統蘭嶼女孩都會從媽媽那裡學習丁字褲的做法，這個文化也傳承了下來。
穿著丁字褲參加隆重的飛魚祭，就是蘭嶼人生活中非常重要的一項儀式了。
傳說蘭嶼人的祖先正是在夢中受到黑色飛魚的指點，才在蘭嶼這個美麗的地方安了家。現實中飛魚是一種體型呈流線狀的魚，在每年的春夏季節間，飛魚會隨著洋流大量湧向蘭嶼近海，這也意味著捕魚季開始了。捕魚開始前，蘭嶼人會進行飛魚祭。
人們會殺雞、殺豬，並將這些動物的血染在手指上，然後把手指放入大海，表示對飛魚的尊敬。他們還會唱歌，歌的內容就是「讓飛魚快快過來」，聲音宛轉悠揚，耐人尋味。
曾經的蘭嶼與今天的衝突
如今蘭嶼大約還有4300名島民居住在上面。每年3-6月的觀光季，從外面來的遊客能為島民帶來一定的收入，而在淡季的時候，他們大多還是靠著捕魚、種地瓜和芋頭為生，過著自給自足的生活。
很多年輕人漸漸離開蘭嶼島，去到大城市工作了。但這並不影響蘭嶼島上島民的生活態度，大部分的時候，蘭嶼的人們依然過著單純而快樂的生活，他們可以為了一頓美味佳餚開心，也可以在各種祭奠上歡快地唱歌。而這些恰恰印證了，蘭嶼的傳統文化，依然在這裡一代又一代地傳承，不論外面變成了什麼樣子，蘭嶼島依然還保留著它最精彩的模樣——單純，且美好。
雅美人曾經一直極為排斥觀光客隨意對他們拍照或者闖入他們的住宅，觀光客以娛樂或者獵奇為目的對雅美人拍照的主要原因是因為雅美族人為野蠻人或者「番」，這曾經深深傷害了雅美族人的感情。
美國人類學家博克斯提出的文化相對論認為世界上任何一種文化都有自己的特徵、個性和它們自己獨特的價值標準，每一種文化都是與其特定地理環境和社會環境相協調的產物，任何一種文化都是平等的，沒有優劣、高低之分，不能用一種絕對的標準衡量和評價一種文化。
雅美族人的群居地——蘭嶼地處熱帶，終年高溫，全年多雨，且與外界隔離，其地理氣候環境決定了他們衣著簡少，其中最有代表性的是雅美族男人常常赤裸上身，僅穿穿丁字褲。外地觀光客曾卻以此判斷他們為野蠻人的生活方式，以自己的文化為評價標準，來評價雅美文化，而反應出了自己文化的價值觀念的結果。
雅美人居住的環境與外界長期隔離，主要靠以地瓜、水芋及魚乾為主食。而當收穫水芋或者捕魚的時節，常常集體行動，得到的食物平分給各家，雅美族人這種生活方式造就了他們平等的價值觀念。
所以當外來者如電視臺對他們拍照或者政府在他們的居住地大力發展旅遊業，雅美人認為他們在此類商業活動中被當做了商品，但他們卻並沒有得到利益，因此雅美人很排斥外來人帶給他們的打擾。
但雅美族人在外來文化的衝擊下，文化也正在慢慢地遷移。
在外上學或者工作回來的雅美年輕人開始利用自己民族原本的生活方式作為賺錢的一種方式，比如把男子穿著丁字褲祭大船落成、祭飛魚的儀式作為表演的形式來獲得觀光收入。他們出租丁字褲給觀光客、賣紀念品。雅美人從之前只認識十元錢到現在可以獨立運用自己民族的文化特點來獲取收入的過程，已經體現了雅美人在外來商業文化的衝擊下，自己的文化遷移的過程。
在雅美人的傳統文化中，佔據重要分量的就是他們的宗教文化。
而宗教生活中重要的宗教觀念為anito，即惡靈、魔鬼，雅美人認為人之所以會生病，是因為看到了anito這種惡靈，靈魂因驚嚇而脫離了身體，所以才導致生病，因此不願意積極配合醫生治病，認為醫療診所之類的地方充滿惡靈而不願住院，種種因素導致曾經的雅美嬰兒死亡率很高。
但是在外來文化的強烈衝擊下，雅美人通過長達10餘年的漫長時間漸漸接受了現代文明中關於醫學、經濟等他們之前一直所排斥的新觀點。
雅美族傳統文化與現代文化的另一個衝突表現為，受過現代教育的雅美人，會感到很痛苦，因為他們常常沒有辦法接受他們本民族的傳統文化、價值觀，受過現代教育的雅美人選擇在臺北等大城市生活之後，往往就失去了與蘭嶼的親密感，無法體會外來文化帶給雅美族文化的壓迫感、無力感。
誰來傳承雅美文化
隨著與外界的接觸交往，年輕人出島打工，外地人上島經商，這些活動也把外界的文化帶到了島上。島上既存在原始的部落，人們只穿一條丁字褲，島上也興建起了現代化建築，雅美人也穿上了現代化的服裝。隨著時間的流逝，相信要不了多久，島上就很難再見穿丁字褲的雅美人了，原始的房屋也可能會消失，只留下少數幾座供遊客參觀，供雅美人緬懷。
外界經濟的衝擊也使原本不用紙幣的雅美人學會了使用貨幣。學校的現代教育也使新生一代丟失了許多傳統文化，新生一代已經與腳下這片土地不再那麼親密。
同大多數少數民族一樣，在現代化的潮流中，他們為了適應不斷改變的世界，也在不斷改變自己的生活，不斷遠離自己的傳統文化，這無疑是一種遺憾與悲哀。
二姐的三個子女，都不會織布，都不會捕魚、都不會做丁字褲，但，老一輩如二姐一般的雅美人會努力傳承這一切，努力保護自己的故土，我們也從張馬群父子的身上，看到了雅美民族文化傳承的力量。
…The End…
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