【家訓家規】勤儉者，是起家之本，傳家之寶，立業之基，人傳所當務也。勤而不儉，則財流於奢，儉而不勤，則財終於困。人世間，見名門世族，以祖考勤儉為成立之本，下代之福，因子孫奢侈而敗家之業。蓋儉則富貴長保，家計不難振興。
鄉名是一鳴驚人之「鳴山」，村名是九五至尊之「九山」，鄱陽湖上都昌縣所轄的鳴山鄉九山村委會，的確是在深的山裡顯出氣度不凡。若山外人問路「九山楊家」，不是特指歸哪一個自然村莊，九山村委會有十五、六個村莊皆楊姓，且有「都昌楊姓出九山」之說。楊姓發脈地名「源餘裡」，大概也道出了九山與都昌楊姓的淵源。沿老景湖公路折入鳴山丁峰村，爾後沿馬九公路前行入得九山村。九山從地貌上說，便顯現出左上、右下的兩條長壠，分出大九山和小九山來。大九山得名的講究是山裡有九個包括楊、馮、段、石等姓在內的村莊其名含了「山」字，小九山得名的講究是周邊有九座山。讓九山靈動飛揚的是什麼？是連綿的山峰？抑或蜿蜒的港澗？其實生於斯長於斯的九山人，才真正是這方水土上的精靈。
港澗
（一）
在九山，有長者提出這樣一個歷史學命題：南宋抗金名將楊邦義是都昌九山人。我們且來考究一番。
楊邦義網絡像
楊邦義是著名的抗金名臣，《宋史》有《楊邦義傳》。通常能查閱到的公開資料的史事是：楊邦義（1085-1129），字晰稷（一說希稷），吉水縣楊家莊（今江西吉安市吉水縣黃橋鄉雲莊村）人。北宋政和五年（1115），選登進士第，先後任歙州婺源縣尉、蘄州學教授、建康府溧陽縣知縣。建炎三年（1129）九月，任建康府通判。建炎三年十月，金兵入侵建康（今南京），建康岌岌可危。留守杜充等人投降金帥兀朮，楊邦義迎難而上，奮勇抗敵，但終因寡不敵眾，兵敗被俘。金人勸其投降，楊邦義嚴詞拒絕，並咬破手指，在衣服上書寫「寧做趙氏鬼，不為他邦臣」。後遭金兀朮剜其心臟，慷慨赴義，年僅四十四歲。楊邦義被追贈為朝奉大夫，諡忠襄。在如今的南京雨花臺，亦有「楊忠襄剖心處」紀念碑。後人將楊邦義寫成「楊邦乂」，「乂」字所缺一點，便喻指楊邦義為國捐軀而被剖心。明太祖朱元璋曾有詩褒其忠：天地正氣，古今一人。生而抗節，死不易心。楊邦義與同邑的歐陽修、胡銓、周必大一起被後世譽為「廬陵四忠」。
書學衝遺址
都昌九山楊姓奉北宋楊允莊（1094-1157）為始祖，楊允莊靖康元年（1126）避金兵之亂，由弋陽金盤嶺徙居都昌九山源餘裡，按楊姓授姓始祖一世祖伯僑而序，楊允莊為第五十五世。查九山長者保存的《楊氏宗譜》，第五十六世長房為楊則敏，第五十七長房為楊德興，楊邦義為第五十八世。《楊氏宗譜》對楊邦義事跡記載有如下文字：「後入吉水籍，遷通判，與王克守浙江。金兀朮兵攻烏江，官屬俱降，義以血書衣襟曰：『寧做趙氏鬼，不為他邦臣』。兀朮使人誘以官，終不屈，大罵而死。」顯然，此所記載的楊邦義便是歷史上的抗金名臣楊邦義，但細辨下來，對楊邦義入譜為都昌九山人，終是有不少的謎團。
暗山
一是楊邦義作為躋身《宋史》的歷史人物，其愛國精神彪炳史冊，位列古江西吉安的「廬陵四忠」之一，鮮見有史學家對其出生地的質疑。二是南宋抗金名將劉錡、南宋愛國丞相江萬裡皆為都昌人，關於這些都昌當地的宋季歷史名人研究熱潮湧動，鮮見有文化研究者提出研究都昌抗金名臣楊邦義。三是都昌《楊氏宗譜》數屆譜序對楊邦義這一光照千秋、忠君愛國的正面人物的事跡鮮有敘及。四是都昌楊氏宗譜裡沒有楊邦義生歿年份的記載，但記其父楊德興生於宋宣和乙巳年，是年為公元1154年，歷史上的楊邦義，公論生於1085年，慷慨就義於建炎三年（1129年），顯然在生活年代上，都昌《楊氏宗譜》所記楊邦義與抗金名臣楊邦義不相配契。五是民族英雄文天祥南宋末年抗元被俘，出於對楊邦義的敬佩，在被押往元大都的途中經過金陵（今南京），寫下的《懷忠襄》詩中詠懷：「褒忠侈遺廟，夫子我先達。」同一朝代的文天祥稱同為吉州廬陵人的楊邦義為「先達」，說明在南宋末年就得以認同。六是九山《楊氏宗譜》記載，楊邦義生五子，分別名時亨、時莊、時貞、時祥、時道，對五子的具體情況載錄文字很略，連生歿年代都未註明，大多以「後未詳」概述。譜言楊邦義長子時亨娶馮氏。而廬陵楊氏世系言楊邦義是廬陵楊姓始祖楊輅之九世孫，生五子曰振文、鬱文、昭文、蔚文、月卿（早夭）。比如載楊邦義長子楊振文贈中奉大夫。紹興三十一年（1161）知洪州奉新縣，因父塋在建康，歲時祭掃，念去墓道之遠，遂造別業於鴻山（今江蘇無錫）下，以為中道憩息之所。楊振文娶吳氏，被奉為無錫鴻山楊氏始祖。廬陵世系對楊邦義後裔載錄言之有物，更易令人信服。
古樟
抗金名臣楊邦義與都昌九山楊姓的淵源到底如何，留待歷史學家和譜牒研究者去考證。
（二）
不管800餘年前以心許國、大義凜然的楊邦義是不是都昌九山人，九山這方熱土依然鍾靈毓秀、人傑地靈。一代代的九山人，他們以山裡人的純樸與聰穎，以歲月裡的靜好與平凡，讓九山變得靈動起來。
入村幹道
九山的世界裡不乏文韜武略之人。九山楊姓的先祖楊達甫、楊德甫和楊懷甫，據宗譜記載皆為進士之身。社前村對面有書學衝遺址，亦是源餘裡之一方故裡，封建時代裡的眾多學子，從學舍走出，步入功名場。民國年間的鄉紳楊先甲飽讀經書，以德傳世，調和鄉間訟事尤見公心與辯力。名醫楊梅林精誠醫道造福鄉民，其醫書至今惠澤九山行醫傳人。九山人有武功者輩出，說清朝有官府衙卒借進山剿匪擾民，與鹽田山嶺相倚的車茨樹楊村一大力士，手上託舉著一圓型石磨，用作茶盤，上置一碗茶，讓囂張剿匪的官家且慢啜細品一番。這架式將官家嚇得連連擺手退去。說清末社前楊村一個叫楊傳森的武士，早先是在鄉間管理著九山延至獅山的冊書，這「冊」有糧冊和宅冊，官職不顯卻算掌了實利。他武功了得，跑馬射箭有百步穿楊之功，九山有座橋叫百步橋，即是因其而得名。令人痛惜的是，楊傳森在要官升三級的這一年病逝了，其年才是四十多歲的漢子。說梨樹下民國年間的武師楊達權對村上耕作發犟的水牯，手拽其尾，牛威頃失。
村民文化活動廣場
山裡人心靈手巧，多能工巧匠，九山楊姓人家名聲傳得最響的是雕匠。桁梁窗格上的雕龍鏽虎、木質飾物上的雕欄玉砌、高堂宇殿裡的雕文織彩、整體琢磨中的雕風鏤月，皆神採飛揚、栩栩如生。皇清修繕京城故宮，九山的雕匠大顯身手，據說故宮雕梁畫棟裡還能找到「鳴山九山」的款刻。如今都昌、鄱陽不少雕刻工藝人就師出九山楊姓。瓷都景德鎮上世紀六、七十年代在小崗咀成立藝術瓷木模特藝公司，來自九山的楊家發是叫得響骨幹，稱譽瓷都。周邊的佛殿廟堂，也是九山楊家人禪世雕龍、雕楹碧檻，一展技藝之處。九山的建工隊在古建行業曾風行一時，雕鏤藻繪成其絕活。梨樹下的楊達聖打置風車的手藝高超絕倫，不只扇谷，還可扇茶葉，婺源、浮梁乃至安徽許多地方都請他上門打風車。九山楊家曾經的舞獅隊走鄉串族，煞是風光。那疊起來的五、六層的八仙桌，在舞獅人無比的腳力踢騰下，一層層的掀翻下來，贏得一片片喝彩。行走九山，更有自釀的美酒、自燙的豆折、自產的雷竹，成為山裡人熱情待客的美味。
雕匠作品
雷竹產業基地
「歷史的車輪滾滾向前，無論如何變，我的九山，這是我的根。我無論走到哪，都是扯不斷的臍帶和血脈相連。留一些珍貴的記憶，存放在我生命的河床裡奔流不息。我的九山，這裡埋葬著父母的骨骸，有一天我同樣魂歸這裡，青山作伴，綠水相依。所以我傾盡一生為您詮釋，為您牽掛而驕傲。那是一世的依戀，但我依然覺得愧對心中執念不忘的小山村。」這是在外務工的九山本土作家楊求貴對家鄉發出的深情呼喚。楊求貴的精美散文《大九山往事》《新屋，新屋》《暗山》《我的九山》等，抒發了一個九山之子對家鄉深沉的愛。一生痴絕處，有夢是九山。一代代都昌九山楊姓人家知根源餘裡，縱意山外天，鄉愁在生命的河床裡奔流不息……
九山村委會辦公樓
END
來源：圖/文 汪國山