昕餘傳媒：
我認識伍木老師三年了，可是他的名字卻是在訪問詩人寒川老師的時候聽說的，應該有十年了。讀了他對寒川老師詩歌的評鑑，感到中肯又不乏讚美，語言精練，有深度和鑑賞力。
讀過伍木老師多本關於新加坡文化和國家意識的書籍，今天，推出他關於愛國主義詩歌的評述，讓大家一窺新加坡華語詩歌蘊含的華族文化精神和理念，特別是強烈的愛國主義精神。
1965年，新加坡宣告為主權獨立的國家。邦國初造，萬象更 新，「新華文學」作為現代民族－國家框架內的概念，正式獲得合 法性。在新、馬分治之前，兩國的華文文學統稱「馬華文學」。現在則稱為：新華文學。
1965年12月，一名馬來西亞駐新加坡的步兵旅準將，堅持以他 的電單車警衛隊護送李光耀出席新加坡獨立後的首次國會會議。此 情此景促使李光耀決心建立一支屬於新加坡自己的國防力量。
1967 年，新加坡實施國民服役制度，自行負起防務責任，規定年屆18歲 的健康男性公民都必須服滿至少兩年的兵役。賀蘭寧的〈衛國者〉 一詩，以新加坡建國後的國民服役為題材，摒棄過去這個詩歌類型 。新國風：新加坡華文現代詩選 空喊口號的毛病，「在形象描繪中表露愛國情懷和剛健意氣」；它 勾畫軍訓中的幾個場面「十分自然、生動，毫無生硬懸隔之感。由 於作者豐富的聯想能力，使詩歌讀來頗有詩味」。
〈衛國者〉作為 一首描述軍訓生活的詩作，從國防建設的角度表現新加坡人的國家 認同，不只對經歷過國民服役的人產生共鳴，而且也為日後新華文 學中的軍旅詩歌樹立了典範。1967年8月9日，在新加坡建國兩年後 的國慶日慶典上，人民衛國軍踩著整齊響亮的步伐走過檢閱臺。當 時剛完成學業不久、擔任小學教師的賀蘭寧，目睹這振奮人心的一 刻，深受鼓舞，翌日寫下豪邁奔放的詩〈八月九日〉。讀者閱讀這 首詩，恍若回到歷史現場，目睹當時的盛大場面，難能可貴的是， 雖然國家獨立不久，詩人展現的國家認同卻是那麼地深沉濃烈。李 元本認為，「新加坡建立軍隊完全是為了自衛。新加坡就像一隻有 毒的小蝦，它不能吞食別人，但能螯傷想吞食它的人」
國慶遊行 的場面非常壯觀，讓過慣了殖民地生活的人民眼界大開，也激發了 他們的強烈愛國情操。賀蘭寧的〈旗〉也展現了濃厚的國家認同。 詩中的「島國」、「衛國」、「報國」和「愛國」，是詩人所蘊蓄 的國家意識的外在表現。夏莞對〈旗〉的評價頗高：「詩人認為國 旗雪白的半面象徵著純潔、象徵著洗滌腐舊的思想，而殷紅的半面 象徵著熱血、象徵著勇氣，旗上的五星和新月則呼喚著各行各業的 人們聚合在一起，戮心協力、建設家園。面對國旗，詩人心中充滿 自豪感。」。 同樣是以旗作為描述對象，無論是在情感表達或創作風 格上，我們可明顯看出，賀蘭寧在1960年代寫下的〈旗〉，要比堅 石在1950年代寫下的〈詩情〉來得精緻細膩。
1980年代初期，林方懷著滿腔熱情寫下〈石榴〉一詩。以「石 榴」入詩者，中外不乏其人，法國詩人保爾·瓦雷裡（Paul Valery） 的〈石榴〉，希臘詩人奧蒂塞烏斯·埃利蒂斯（Odysseus Elytis）的 〈瘋狂的石榴樹〉，即是二例。比起瓦雷裡的形而上思考，以及埃 利蒂斯對個人主義的禮讚，林方的〈石榴〉有明顯的愛國意識。它 分為四節，石榴孕育的種子，正如「國家」被創造，詩人依靠想像 力連綴各個片段化場景，四個部分存在潛在的遞進、呼應和指涉的 關係。在第一節中，詩人以生動活潑的語言，把飽滿圓潤的石榴比 作即將分娩的孕婦。第二節是一個「宣誓」的特寫鏡頭，緊握的拳 頭宛若飽滿的石榴。第三節寫國慶之夜，滿空的煙花飛舞，一如晶 瑩閃亮的石榴種子。最後一節，把「年輕的祖國」的地理形狀比 作「石榴」，水到渠成地升華了這首詩的思想主題。
鄭景祥寫的〈獨立還是糾纏不清〉隱喻新、馬兩國的歷史淵 源；〈一個名字的誕生〉追溯新加坡名字的來源，揭示國族敘事的 神話底細；〈縫合一段記憶〉反思新加坡的一頁國史。這幾首詩 連同〈殖民地現象〉構成了鄭詩獨特的歷史想像。周德成的〈我們 對著魚缸說國語〉也值得一提。此詩追溯新加坡的悠遠歷史，在名 詞與名詞之間，在詞組與詞組之間，逆轉現代詩的書寫成規，顯示 前衛實驗的氣質。這首詩讓人想起新加坡英文詩人吳信答（Goh Sin Tub）的詩〈操母語——新加坡式〉（「Speaking in Tongues — Singapore Style」），詩中反映了馬來半島「海峽土生華人」（男性稱「峇峇」， 女性稱「娘惹」）家庭用語的真實情況。兩者都是採用戲謔的方 式，以一套不同於傳統用法的詞彙梳理國族文化的複雜背景。此 外，郭永秀的〈星月傳奇〉表達國族認同；他的〈海南雞飯〉和 〈咖喱魚頭〉從新加坡的食物落筆，書寫離散華人和新加坡的人 生世象。
蔡欣的〈南方的歌〉表達南洋色彩和本土意識。梁文福的 〈地鐵旅程〉和〈島〉從個人的成長史寫新加坡的開國史，兩者互 相印證，彼此隱喻，表達國族認同和成長史的主題。陳志銳的〈親 12 新國風：新加坡華文現代詩選 愛S城〉表達對新加坡的愛國情感和本土意識。陳晞哲的〈問號南 洋〉寫離散華人與新加坡的國族史，在在充滿反諷色彩。
新加坡華語詩歌，大部分是中國大陸南來的移民，因為他們接受的是華文教育，接受中國文化的愛國主義精神。讓那個時代的詩歌與中國同時代的詩歌有相似之處。
張森林老師，致力於研究新加坡文化特別是文學和詩歌，因為他出生於新加坡，又是詩人和文學評論家，他的分析一語見底，很有代表性。
伍木（1961-），原名張森林，祖籍中國福建晉江，生於新加坡。1979年畢業於南洋初級學院，2007年獲北京師範大學文學學士學位，2011年獲新加坡國立大學文學碩士學位。長期任職於新加坡廣告界。曾任《文學半年刊》和《新華文學》編委，《新加坡文藝》主編。曾獲金獅獎散文組優勝獎、金獅獎詩歌組佳作獎、全國宗鄉獎散文組優勝獎、東協扶輪青年文學獎（微型小說）佳作獎、東協青年微型小說獎創作大賽優勝獎、國際華文散文創作比賽優勝獎、「暢遊神州」徵文大賽一等獎。著有詩集《十滅》、《等待西安》和《伍木短詩選》；散文集《無弦月》；詩與微型小說合集《登泰山賦》；雜文集《自省與救贖》；文學評論集《至性的移情》；文學對話集《火浴的族類》；文學薪傳集《回首一瞬間》；學術論著《當代新加坡傷痕文學及中國學者的解讀（1981-2007）》和《新加坡華文詩歌中的國家意識》
供稿：昕餘傳媒