傳經和不傳經的辯證
邪氣侵襲體表以後，是會不斷發生變化的。從正邪鬥爭的結果看，有的邪氣就不傳，有的邪氣就傳。如何知道是傳經還是不傳經？
「傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也」，這裡的「傷寒」包括中風、傷寒；「一日」就是開始階段，外來的風寒之邪初犯體表。這時候哪一經首當其衝？「太陽受之」。太陽受邪以後，邪氣是就在太陽一經停留，還是往陽明、少陽，或往其他經發展呢？「脈若靜者，為不傳」，「脈數急者，為傳也」，「脈若靜」和「脈數急」是對照的詞句。「脈若靜者」就是脈不數急。這是判斷傳與不傳的第一個方法——平脈辨證。
「頗欲吐，若燥煩」，如果頗頗地欲吐，或者出現了煩躁（《註解傷寒論》作「燥」），就是傳的徵兆。「欲」和「若」字是審其將然，與「脈數急者，為傳也」的口氣是不一樣的，就是它將來要有這些證候出現。
「燥煩」是陽熱的反映。在表的風寒之邪入裡化熱了，就會出現煩躁。根據六經分證來看，「燥煩」往往反映陽明經有熱。「頗欲吐」，就是喜吐、多吐的意思，往往見於少陽證。總之，「燥煩」也好，「頗欲吐」也好，不論將來發現哪一個，邪氣都已離開了太陽，不是到少陽就是到陽明，往裡傳了。「脈數急者，為傳也」，「脈數急」是已然之脈，就是已經出現了脈數急。浮脈變成了數急之脈，說明風寒之邪化熱，已經向裡傳變了，所以說「為傳也」。從這一條來看，傳經的表現主要是脈象的交化，以及隨之而來的症狀。
「脈若靜者，為不傳」，這也是一種可能，往往是好事情。一種可能是太陽病雖然沒往裡傳，但是依然存在；另一種可能是邪氣已經衰微，往裡傳沒有力量了，可以作解，有痊癒之機。
下邊這一條接著「傷寒一日」而來，是說傷寒開始的時候是「太陽受之」，如果經過「傷寒二三日」而陽明證和少陽證都不出現的話，「為不傳也」。這裡的「傷寒二三日」只是示例，並不局限在第二和第三天。陽明證是什麼？少陽證是什麼？這就要和上一條「頗欲吐」、「若燥煩」聯繫起來理解。少陽證就是「頗欲吐」，陽明證就是「燥煩」。
對於傳經、不傳經，主要從辨證上理解，這是科學的。絕對不能機械地認為一日就是太陽、巨陽，二日陽明，三日少陽。如果出現了傳經之證、傳經之脈，那就是傳經；如果「脈若靜者」，也不見陽明病的「燥煩」、少陽病的「頗欲吐」，不管過了多少天，都是「不傳」。
體表受邪以後，中風也好，傷寒也好，病勢的發展、正邪鬥爭的情況，可以通過傳經、不傳經體現出來。為什麼不傳經？因為正氣抗邪有力，邪氣不能傳變。為什麼出現傳經？因為正氣抗邪無力，邪熱較盛。
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