平興寺住持界詮法師講法
界詮法師日常生活照
編者按：福建平興寺住持界詮法師在「紀念弘一大師圓寂70周年」活動之後，接受弘化社《弘化》刊物專訪。
記者：您認為戒律對於中國佛教的意義在何處？現代社會弘揚戒律，需要注意哪些問題？
界詮法師：我們研究戒律，也只能說對戒律有一些了解。在這麼一個社會環境，真正行持也有一定的困難。譬如，戒律規定出家人不能拿錢，那你現在出門不拿錢則寸步難行，所以很困難。印度的寺院是居士帝王敕建的，現在中國寺院，都得僧人自己去做。我個人感覺，寺院遊人出入是一個很大的破壞。寺院畢竟是修行的地方，要保持一定的清淨，出家人要去讀經、打坐、念佛。
然而，遊人熙熙攘攘一進來，就得應酬、接待，導致僧人去應對這些事。現在要以廟養廟，寺院不賣票，僧人怎麼生存？不得不去做一些服務的事情。這樣對寺院，就會有很大的影響。這使得出家人無法安心辦道，也很少研究經典，這也對佛法傳播有一個很大的影響。那種禪堂的靜修的時代，現在慢慢地遠去了，念佛堂安心地念佛，這種道風也慢慢淡去了。福建幾個大的叢林，過去禪堂是非常有名的。可以說佛教從唐代以後，早期是譯場的教育，後來是宗師的教育，再接下來就是禪堂的教育。禪堂的教育延續的時間比較長，它是把僧人趕進禪堂，禪堂裡不允許說話，只有班首說話，維那帶領大家坐香，那種教育很有效果。一天坐幾支香，都是統一的，打坐一起打坐，下坐一起下坐，時間排得緊湊，對修行很見成效。現在慢慢禪堂坐香、共修比較少了，道風已經不行了。
怎麼去復興？寺院恢復到傳統樣子已經不可能了，這是時代的問題。但現在居士學佛倒是挺多的，研究佛學也挺多，可是從學術上、從文字上了解的比較多。真正實修上遇到的問題找誰，這是一個很大的問題。現在沒有專門的人才，過去有問題找開悟的禪師，他能解決問題。現在找不到，具體的實修問題解決不了，佛教發展就有一定的障礙，慢慢流行的就是做佛教學問。現代佛教需要實修的人才，這樣的人才哪裡找呢？從抗日戰爭、解放戰爭、文革，這麼長的時間，佛教受到的傷害是很大的。我們常常懷念過去佛法興盛的時代，如明代出現過四大高僧，民國時期的幾位大德。比如像印祖那樣念佛實修、弘一大師專門研究戒律並以身作則。佛教發展需要人才，僧才很缺乏。現在社會上研究佛學的不少，我最近看有一部《佛教通史》（賴永海編），這些學者寫的東西，研究還有一定的深度，反而出家人能寫出這樣文章的人少了，因為他們都去應付其他事情去了。從歷史上看，古時國家要對出家人進行考核。五代曾經有一段時間，男眾出家要背誦書最少三百張以上的經文，女眾則一百張以上。這樣會杜絕一些問題。
清末的舊社會，很多出家人都是沒飯吃，混進佛門去當和尚。現在不存在這些問題，到哪兒都有飯吃。現在市場經濟對寺院衝擊也是很大，我常說，社會有錢了，對佛教硬體建設來說是好的，但對整體僧人修行是壞事。世俗人有錢，他求兩種保險：一種是買社會人身保險、財產保險；一種就是到寺院來求健康長壽的保險，到寺院來，只要給他念經就好，他認為那就是保險。這麼一來，無形當中給非法的僧人帶來一定的空間，有人要念經，只要樂意就行。國家對宗教是很寬鬆的，某種程度上使得僧團泛濫。真正人才出不來，蠢才一大堆，從而帶來負面影響。我們在平興寺只是盡一份自己的力量，安安靜靜帶領大家一起學習、修行。在這裡不應付任何經懺佛事活動，也不出去外面應酬，最多是信徒來打隨堂普佛而已。我們每天都在上課、學習，也沒有招生，也沒有畢業。原則上我們來者不拒，去者不留。但來的人比較多，沒地方住，我們就會篩選一下。每年來這裡安居的不少，今年安居加住有400多人，平時也有300多人常年在這裡學習。冬天我們有共修、念佛、坐香。夏天我們以學習為主，現在天氣比較熱，過去叢林也是「冬參夏學」這麼一個做法。這兒想傳戒，需要向中佛協統一申報。我們傳戒完全是按戒律裡要求去做。也有不少年輕人在這裡出家，現在有二三十個預備出家的年輕人。
記者：當年弘一大師要做南山律學院，現在平興寺律學院已經做好了，請問一下，弘一大師的思想對您有什麼影響？
界詮法師：很慚愧，我們不能跟弘一大師相提並論。大師是何等身份的人？我們只是對戒律有一些好樂，盡份盡責地學一學。弘一大師無論是自己的行持，還是自己的著作，對律宗典籍的整理，都是十分了不起的。大師是一個非常謹慎的人，自己的見解很少，他只是整理彙編一些材料，給大家帶來學習的方便。他的《比丘戒相表記》繪製了一個表格，這樣就會很容易看懂，為學律帶來了很大的方便。我早期親近圓拙老法師，而圓老曾親近過弘一大師。據說，弘一大師給他們真正講的不是太多，有些問題問他，他便解答，平時很少講。他唯一講過的是妙蓮法師。這位住在泉州開元寺的妙蓮法師，大師很器重他，給他講過戒律。可是這位法師文革還俗了，後來又出家，對弘揚戒律沒起太大作用。我人生走到這裡也沒有計劃，只是走到哪裡算到哪裡。我學戒也是偶然的，一個同學在那裡學，也勸我學，我說：「行，那就學吧。」學了很歡喜、很高興，於是走到了今天。我們就是憑著這麼一顆心做。後來有這麼多人好樂來學習，我們寺院有這樣的條件和環境，成就大家學習而已。我們要學到怎麼樣？也沒有計劃，我們只是要求大家盡力而為，能做多少就做多少。戒律本來是個人行持的事情，本來是共學的、共修的，無論哪一宗哪一派都少不了戒律。「戒、定、慧」三學是佛法的基礎。無論你修什麼，戒是基礎。隨著佛教在中國的發展，學戒的人少了，道宣律師對戒律做了闡釋，後來人就把他看成南山律宗祖師。專門學習戒律的人才研究律宗，這是不應該的。此外，中國的一些宗派，如淨土宗、密宗，連同律宗都不應該稱為宗。念佛只是一個法門而已，密宗也是修持的一個方法。真正稱為宗的如華嚴宗、天台宗、禪宗，它們比較有一定的特色和傳承。再比如說唯識、中觀，是基本教理的概念，研究佛學的一個基本概念。修其他的法門必須要用性空的思想，知道唯識所現的道理，單獨修中觀、修唯識怎麼修？修不了的。
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