位於蔚縣暖泉鎮的暖泉書院保存十分完好。 門俊飛攝
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書院，一處充溢著墨香味兒的所在。
作為一種極具中國風格的傳統教育機構，書院集聚眾講學、藏納典籍、學術交流於一體。
書院發端於唐，完善於宋元，明清之際達到頂峰，影響了中國發展近千年之久，與中華文化的塑造和民族性格的形成密切相關。
在此歷史軌跡中，河北的書院是一種怎樣的存在？又產生過怎樣的影響？讓我們穿越歷史的光影，感受那份獨特的文脈氣息。
古蓮池書院內景。 記者董立龍攝
1
擇勝而居，寄情山水
古卷、書童、耄耋講師……提及書院，人們總會聯想到這些形象。
然而，書院並非只是枯燥的書齋。走進河北古書院，觸摸歷史遺存，才能理解古代文人追求天人合一的那種情懷。
「唐代張說、西谿、棠蔭三座書院，當是河北書院發展的源頭，點燃了燕趙書院的星星之火。」河北大學教授吳洪成認為，河北書院萌生於唐。
唐代去今已久，資料殘存無幾，但研究者還是從三座書院的選址中，將早期河北書院的選址特色窺探出了一二。
張說書院，又名張相公堂，為唐燕國公張說布衣時藏書所建。其所處的花陽山，在今保定市滿城區，因「氣暖山無雪，天寒樹未秋」而得名，主峰抱陽山與兩翼呈環抱日月之勢，自然風光秀麗。
而西谿書院所處的封龍山、棠蔭書院選址的軒轅臺，亦為風光獨特之地。吳洪成分析認為，唐代讀書人鍾情於山野，在選址上除風景旖麗能怡情陶性之外，還有現實因素在內，包括是否有著交通、信息、房舍等方面的便利。
環境是會影響人的。張說建書院時，看中的就是花陽山的山水清奇、塵囂屏絕，他率徒若干人卜居講道，後來官拜丞相。
《全宋文》描述，張說發達後曾對書院重修，「疊石為岸，以廣寺地；就山鐫室，貯泉為石……」可以想像，人文自然合一的花陽山，潺潺流水，鳥啼蟲鳴，空靈之感伴隨著文化氣息散漫，何等的清幽典雅。
書院擇勝而居的傳統，在中國古代一直延續。及至宋代，封龍山一地，就先後出現了三座書院：宋初著名史學家、文學家李昉創建的封龍書院位於山之南麓，創辦年代相仿的中溪書院位於龍首峰下，宋末張著建設的西溪書院則位於龍首峰西。
放眼全省，更具特色的當屬元代張家口蔚縣暖泉書院。
暖泉鎮的泉眼「水清澄如鑑，三冬不凍」，暖泉書院的建築就靈活地將書院與泉水有機結合起來。院內建有涼亭，上嵌對聯「五六月中無暑氣，二三更裡有書聲」。涼亭井內泉水湧動，清涼之感與尚學之氣相映成趣。源源不斷的清泉，孜孜不倦的學子，頗有些朱熹所云「問渠那得清如許，為有源頭活水來」的韻味。
研究者認為，河北古代書院的設計理念與古代文人旨趣相合，追求人與自然和諧相處，崇尚自然風光與人文歷史的交織融匯，這為後來河北的書院興辦和教育發展奠定了基礎。
明清以來，河北書院的選址逐漸從幽靜之地轉移到城鎮。清代乾隆年間修建的皆山書院，就是其中的典型代表。
井陘縣知縣周尚認為當時的書院「山形陡絕，攀涉維艱，皰舍所需，繩汲不易」，不僅學子登山求學艱苦，而且書院生活所需難以及時供應，認為書院建在山野「非寒士所能堪」。鑑於此，皆山書院被遷移到縣城之內，勘定院址時，設計書房30餘間，講堂3間。
研究者認為，書院選址發生變化的背後，與科舉制度的強化密切相關。「八股取士」的興起，促使書院由原來的學術交流、藏納典籍，逐漸轉移到以培養「考試人才」為主，書院體制僵化為統治工具。
在此過程中，河北各地的書院普遍從修書傳道授業的場所，轉變為區域性教育機構。而將書院由人煙稀少的山野，擴展到人口眾多且有一定政治性的城鎮，一方面能夠進一步加強思想影響和約束，同時，書院教育已經與越來越多的人建立了聯繫，顯示出教育的普及化趨勢。
2
注重實學，崇尚經世致用
作為教育機構的一種，古代書院教什麼？
研究者認為，自從儒學在思想界確立統治地位，四書五經顯然是各種教育機構的主要教授內容。
以元代為例，其歷史雖然短暫，但河北卻出現了很多在全國享有盛譽的書院，如河間的毛公書院、景州的董子祠書院等。書院的名號即可顯示其授業的內容，因為無論毛萇還是董仲舒，都是儒家的代表人物。
雖然同倡儒學，但具體到某一座書院的授業內容和方式，則會因為時代和主持者不同而各異。
北宋時短暫出現於今安國市的張子書院，是一所以傳授、講習理學為重點的書院。這是祁州司法參軍張載於1057年創建的書院。
北宋政治軟弱，但學術思想卻有巨大發展。從宋代勃興的理學，代表儒學發展的新高峰，分為四個主要學派。張載是其中關學學派的主要代表，因而張子書院也就成為這一學派的主要傳承地。
張載教學，謹嚴刻苦，他要求學生「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存」，分秒必爭，一刻也不能停止。
但那個時代，河北正是宋遼、宋金對峙的前線，或處於北方民族統治之下，書院建設出現了與全國不同步的一面。研究者查閱資料發現，數百年間，河北可查的書院只有5座。
河北書院到元代才有了相當程度的發展，其間，一個顯著特點是把自然科學知識的傳授引進了書院。
著名數學家李冶主持元氏中溪書院時，在該書院和封龍書院傳授數學知識，開創了我國古代書院實施科技教育的先河。
而元朝重臣劉秉忠在邢臺創辦的紫金山書院，也體現了這一特點，學術價值偏向於實用。他對包含天文、曆法等在內的象數之學予以嘉許，並躬身精研。
與此同時，河北書院還表現出了另外一種傾向，對於以治事、救世為核心內涵的實學更加重視。
新樂市的慈谿書院，由元代參政蘇天爵所建，曾邀請當時的著名學者來此講學。蘇天爵的老師虞集就在講學者之列，他所著的《道園學古錄》含「書院記」15篇，對書院、學子的發展十分關注，主張學、思、辨、行相統一，學思結合，知行合一。
書院最初分官辦和民辦兩種，民辦書院學術思想多很活躍，主持者可自由傳播學術思想，並可邀請名家前往講學。
但書院的發展與科舉制度的發展密不可分。隨著統治階級對思想傳播的控制以及程朱理學的官方化，書院呈現出官方化趨勢，更多的變成統治體系中的一環。
明代書院的講學，往往帶有政治色彩。也正因為如此，書院招致了多次禁毀。研究者發現，河北明代書院鼎盛時期曾達54所，而低潮時只剩7所。
進入清朝，書院教育大多變成科舉考試的附庸，保留著明代切磋論道、開壇研討傳統的書院已寥寥無幾。
但吳洪成認為，書院的官學化固然在一定程度上限制了書院，但不能因此認為其已絕對官學化。書院教學的傳統依然保持了下來，延請名流講論學術仍是一種流行的風氣，漳南書院就是其中的代表。
踏上廣平縣南劉村的土地，一座刻有「漳南書院舊址」的石碑映入眼帘。一副對聯懸掛在古舊的門上，雖經雨水衝刷，仍舊清晰可見：「寧為真白丁，不做假秀才」。
這座古書院，便是河北歷史上有名的清代直隸廣平府漳南書院。對聯代表了書院的發展宗旨，這是一所提倡「經世致用」的書院，由清初著名實學家顏元主持興建。
據《顏習齋先生年譜》及《漳南書院記》描述，顏元將書院規劃為教育區和生活區。其中，教育區分設習講堂、文事齋、武備齋、經史齋、藝能齋、理學齋、帖括齋，不同的學科由不同的教師授課學習，具有現代文史、理工、藝術、體育等分科雛形。生活區有左房六間「榻行賓」，右房六間「容車騎」，倉庫、廚房，柴房、更衣亭、馬場騎射、池塘蓮亭等一應俱全，儼然一座大學。
書院的習講堂掛有顏元的一副對聯：「聊存孔緒勵習行，脫去鄉愿禪宗訓話帖括之套；恭體天心學經濟，斡旋人才政事道統氣數之機。」研究者認為，這表明顏元厭惡程朱空談和八股藩籬，希冀「經邦濟國」。
書院還頒布《習齋教條》約束弟子行為，包括孝父母、敬尊長、習六藝、作文等二十條目，從「知」「行」兩方面對弟子作出明文規定。
漳南書院正是在這樣的思路主導下，沒有走清代書院大倡程朱、謀求升官發財的道路，而是成為了清代實學書院的典範，被後世視作「現代綜合性大學的雛形」。
研究者評價，雖然漳南書院在歷史上存在的時間極短，但其經世致用的實學思想在中國教育思想史上意義重大，對後世治學思想也具有深刻影響，在中國古代學術史上佔據重要地位。
3
家國己任，人才輩出
今年4月22日，邢臺紫金山舉行春祀大典，恢宏大氣的背景音樂之中，邢臺學院師生舉行祭祀活動，重現七百年前紫金山書院習禮盛況。
紫金山書院曾與湖南嶽麓書院齊名。出席活動的學者介紹，這裡是我國數學、天文、曆法的重要發祥地之一，培養出了郭守敬等一批在我國科學文化領域頗有建樹的人才。
創建者劉秉忠，以及從這裡走出去的他的弟子們，對元朝的統一和發展作出了重大貢獻，史稱「邢州學派」。
他們不僅在政治和軍事上協助忽必烈取得汗位，為其統一全國設定進軍路線圖，並致力於減少民族殺戮，還設計建造了元上都、元大都，完成了六大水利工程。
其中，最著名的莫過於郭守敬，他早年於該書院拜劉秉忠為師。出仕後，創建的「簡儀」成為世界上最早的大型赤道儀，又制定《授時曆》，在天文學領域取得巨大建樹。
像紫金山書院一樣，培養出濟濟人才的河北書院還有很多，清代保定蓮池書院就是其中之一。
蓮池書院由直隸總督李衛創建，是當時京畿最高學府。據記載，院中高才生大量湧現，知名者有王樹枬、胡景桂、賀濤、傅增湘、劉若曾、安文瀾、劉登瀛、賈恩紱、韓德銘等人，其餘文章顯著的難以計數。
由於蓮池書院名氣遠播，乾隆曾三次蒞臨書院並題匾「緒式濂溪」，御筆作詩讚揚書院才子，勉勵天下學人。
書院教育對一代代文人才子的人生觀、價值觀的影響巨大，無論是文風筆法，還是為官操守，都會受到書院學風和教習先生的影響。
蔚縣暖泉書院就培養出了大量的忠貞國士、賢良忠臣，其中，最著名的當屬清朝第一「直臣」魏象樞和禮樂學家李周望。
李周望，曾任禮部尚書，清代著名禮樂學家、教育家。雍正三年著成《國學禮樂錄》，集成歷代禮樂制度，對清朝產生巨大影響。家鄉人尊稱他為「李天官」，以讚揚其在公益事業的開拓創建上付出的巨大心血。
書院，是培養人才、交流學術的聖地。從河北書院走出來的，不僅有名師碩儒、廉士名臣，更有驍騎勇將。
位於石家莊市藁城區的滹南書院，崇尚武學與儒學的結合，具有不同於其他書院的地方特色。研究者統計，該書院共培養出可查證的進士50名，其中武進士竟佔21名，還有1名武狀元；同時，武舉人又佔舉人總數的五分之四。
滹南書院對於武學的提倡，或許與當地的風土人情相關，但能培養出如此之多的武第人才，與書院教學宗旨具有重要關聯。（楊猛）
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石家莊西南那座教育名山
連綿延伸的太行山脈，向南經過石家莊後，向東探了下頭。這探出來的11公裡，就是封龍山，它為河北教育的孕育和發展提供了一塊寶地。
最早選擇在這裡收徒講學的是李躬。石家莊市一位地方文史學者研究認為，李躬本為地方上的「三老」，即掌教化之官。他和東漢光武帝劉秀關係很好，甚至可能肩負著幫助劉秀教育子女的職責，他結廬辦學，即當此任。後來他升至「國三老」。
但封龍山出現書院時已是唐朝。
研究者的視野中，唐朝河北可查的書院有三所，其中之一就是位於封龍山的西谿書院，當時在此講學的有文學家郭震以及隱士姚敬。
進入宋代，有三座創辦於封龍山的書院見於史料。除山之南麓的封龍書院外，還有主峰龍首峰下的中溪書院、峰西的西溪書院。
三座書院中最著名的為封龍書院，由真定（今正定）名士李昉創辦。李昉後來在宋代官拜宰相，曾主持編撰著名古代文獻典籍《太平御覽》《太平廣記》。
而研究者視野中，中溪書院同樣為李昉建立，宋代名士、平民教育家張幡叟出任山長（即院長）時，「諸人相繼聚徒常百人」。
西溪書院為宋朝末年生人的張著所建。元代教育家安熙曾在此著書、講學。他在詩中記述：「世道有升降，乾坤幾消磨。誰知昔年中，師生此弦歌。我來愛佳名，策杖時經過。深尋得遺經，山徑信非訛。」
雖然在史志的記載中，三所書院的發展脈絡以及彼此的聯繫和區別已有些模糊，但可以確認，在浩蕩的歷史長河中，封龍山的確因書院而蜚聲於外。正是因為這種模糊，封龍書院逐漸成為封龍山這座「古代教育基地」的代名詞。
金代著名教育家、政治家、數學家李冶，也曾買田置業，重振封龍書院，聚徒講學，名流雲集，海內景望。因為李冶在數學上的建樹，故封龍書院也被認為曾因數學而知名。其後繼者安熙主持封龍書院時，更是盛況空前，「弟子來去，常至百人」。
除了上述名士，在封龍山著書講學的還有北魏大學者魏質，元代著名詩人、文學家元好問等。正是這些人的到來，使得封龍山具備了風景之外的吸引力。
省國際教育交流服務中心的研究者劉寧認為，封龍書院經李昉結廬講學，至元代大盛，而後經數學家李冶振興，直到安熙主持之時成為元代真定路教育中心之一，在我國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
封龍書院，原有講堂、讀書窯洞等。而今，書院原貌已經無存，僅留下了明代聖像藏室基址和梁祝讀書洞以及兩眼古泉。（文／楊猛）