原創：林可斫
古人之於詩則曰風、雅，於琴則曰「大雅」。自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也。
然琴中雅俗之辨，爭在纖微。喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘侷促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質浮躁則俗，種種俗態未易枚舉，但能體認得靜、遠、淡、逸四字，有正始風，斯俗情悉去，臻於大雅矣。---《溪山琴況》·徐青山
借琴寄懷為雅，謀新媚求為俗
學佛之人行事講究發心，於琴而言，發名利心則俗。彈琴如果是為了彈給別人看，為求大眾認可，那必落俗套。因為最流行的永遠是最俗的，如小蘋果傳遍大江南北，上至七老八十，下至五六歲兒童都能哼兩句。
這有一個自證與他證的問題，琴彈得好與不好自己不知道，要大眾認可你才覺得好，這就是他證，這就是俗。伯牙為何知音難得？因為高而雅的東西一定是小眾的。所以說曲高和寡。
中正平和為雅，鄭衛之音為俗
自我的、個性的就是雅的？不是！本身如果就是個俗人，俗人學雅四不像啊。如果我執我見、貢高我滿沒放下，如果功利心、名利心沒放下。發的這個心就不對，從佛法的角度來說這都業障，何來雅之說。
所以說我們學琴要修，修的是什麼？。青山先生說：「修其清淨真正，而籍琴以明心見性。」修正的是身上俗不可耐的劣根性，修正的是貪嗔痴慢疑，消的是身上的業。
許多人，學個琴，附庸風雅，實則陋不可視。有個詞叫「土豪」，與之相對的是「富貴」。學一堆琴曲，而不去修正自己，那就是會很多琴曲的土豪，終究是俗不可耐。而雅是發自內心的修養，是處事有節制的涵養。
推崇禮樂制度的孔子率先提出了「鄭聲淫」，這裡「鄭聲淫」之「淫」為過度的意思，也就是說「鄭衛之音」被評為過度、無節制的音樂。雖然統治階級持續不斷的猛烈批判，但未能阻斷「鄭衛之音」在社會上的傳播，因此形成了一個怪現象：一方面是不絕於耳的批判；另一方面是日益廣泛地傳播。這與小蘋果的流行異曲同工。琴聲若不能中正平和，出鄭衛之音，不如去KTV好好練上兩嗓子還比較靠譜。
有禮有節為雅，粗率疏慵為俗
雅字解釋為：正確；合乎規範。近來網上許多人批判諸如：「吼書」、「射墨書法」之類。為什麼？因為無論是琴棋書畫還是其他中國傳統，那都是有法度的。古琴也是有法度的，雖然減字譜沒有說明節奏，不標音節。可是古琴有其自有的法度，青山先生說：「音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位。若混而不明，和於何出？篇中有度，句中有候，字中有肯。音理甚微，若紊而無序，和又何生？究心於此者，細辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。」這都是古琴的法度，不尊法度，彈得再好聽，那也不是古琴，古琴出的是大雅元音。