6月17日下午，氣象清和，萬物生發，六月的荷香飄滿蘇城。
吳門書道館，2020年度系列公益講座 「吳風當閱—寫好中國字」（一）的現場，書家濟濟一堂，大家熱情高漲，都有一個共同的心願，就是希望通過主講人張志亮先生幾十年收藏金石拓本不同尋常的人生經歷和豐富的鑑賞經驗；進一步弄清楚魏碑書體的瑰寶《龍門二十品》的前世今生，逐步提高鑑別真假拓本的能力，繼續弘揚金石文化，傳播正能量，為進一步促進蘇州城市的文明建設發揮的作用。
本講座專題性強，信息量大，圖片珍貴，學術含量高。張志亮先生語言生動活潑，針對性強，藝術觀點鮮明、深刻，對許多問題都有自己的獨特看法。尤其注重史料性、學術性、藝術性、科學性。
吳門書道館通過舉辦這樣的高水平的講座和學術活動，進一步地夯實了辦館特色，提升辦館品味，為打造江南文化名館奠定了深厚的基礎。
講 座 回 顧
《始平公造像記》本是附屬於佛龕的題記，全稱為《比丘慧成為亡父始平公造像題記》， 北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於 龍門石窟古陽洞北壁。康有為稱 龍門石刻「皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極規也」。而 《始平公造像》又是龍門石刻中的代表。清乾隆年間始被 黃易（1744－1801）發現，受到書壇重視，列入「龍門二十品」。此碑文方筆斬截，筆畫折處重頓方勒，結體扁方緊密，點劃厚重飽滿， 鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風格的代表。造像記在龕的右側，高130釐米，寬40釐米。此造像記是龍門二十品中唯一的陽刻作品，而且署有 孟達撰文，朱義章書寫。碑文字跡方重，雄強厚密。
簡稱《孫秋生造像記》。景明（502）年五月刻。在古陽洞南壁。13行，上列為記，一行9字；下列題名，行30字。額 正書『邑子像』三字。額旁二太守名：右二 行，右三行。乾隆拓本，其記第三行『劉起祖』之『劉』字畫完好， 北魏宣武帝（元恪恪）景明三年（502年）五月廿七日造訖。此碑書犀利剛勁，寬博 樸厚，較《始平公造像》筆法多變，龍門碑刻書法藝術的代表作品之一。孟廣達文， 蕭顯慶書。《楊大眼造像記》刻石。全稱為《楊大眼為孝文皇帝造像題記》，無刻石年月。應在景明元年（500）至正始三年（506）年間。在古陽洞北壁。為龍門造像記名品之一。
《魏靈藏造像記》也稱《魏靈藏薛法紹造像記》，題記十行，行二十三字。有額，三行九字，額中間豎題「 釋迦像」，字略大於兩側，額左題「薛法紹」，右題「 魏靈藏」。北魏造像習慣用別體字，此題記尤多。原石身高75釐米、寬40釐米、額高15釐米、寬15.5釐米，是龍門造像題記中碑刻和書法藝術的精品。民國後期被破壞殘損。
《牛橛造像記》，碑文 字體端莊整肅，龍門二十品之一。是長樂王丘穆陵亮夫人 尉遲氏（後改」尉」姓）為亡去的兒子牛橛所造，過去曾有牛橛龕之稱，牛橛造像龕在古陽洞北側，位於楊大眼龕上方。圓券形。清早期拓本「橛」字未損。
《北海王元詳造像記》，全稱《北海王元詳為母子平安造彌勒像記》。造像記高88釐米，寬42釐米，是元詳隨北魏孝文帝南伐遷都至 洛陽的歷史實錄。造像龕位於 洛陽龍門石窟古陽洞北壁，牛橛造像龕上方。龕高138釐米，寬102釐米，深17釐米。簡稱《鄭長猷造像》， 正書，可見八十四字，書法勁厲樸拙，結體方整，隸意較重。景明二（501）九月刻。古陽洞南壁。正書，8行，一行12字。有翻刻本，其第7行『敬造』敬字左上點漏刻。
造像龕位於古陽洞口上方南側，共六龕，均為圓券形淺龕。分上、中、下三排，每排兩龕，其大小不等。圓楣拱內刻卷草葡萄紋，主尊為交腳彌勒（已經殘破）。左右二脅侍菩薩侍立。景明二年九月三日（公元501年）完成。造像記位於佛龕右側，高50釐米、寬35釐米，記景明二年鄭長為亡父、母皇甫、亡兒士龍以及其妾陳玉女為亡母徐，各造彌勒像。碑文書法有上承漢隸、下啟 唐楷的重要意義。
簡稱《法生造像》，正書，可見一百四十二字，書法上用筆圓潤和諧，結勢華麗流美，有鍾繇之範，為同類北碑所罕見。景明四（503）年十二月刻。古陽洞南壁。正書11行，一行13字。簡稱《馬振拜造像記》，正書，連額書「邑子像」可見一百二十八子，書法峻 麗，別有風味。景明四（503）年八月刻。在古陽洞頂部。正書，9行，一行15字。額正書『邑子像』三字。最初選拓的〈龍門二十品〉中無此題記，康有為提出質疑， 方若〈校碑隨筆〉以〈優填土〉為唐刻而刪去。
《優填王造像題記》無年月，經康有為、方若等考之為唐刻，所以清代二十品造像題記，有《優填王》而無《馬振拜造像記》，以《馬振拜造像》補之，故民國後二十品沒有優填王。
簡稱《太妃侯造像記》。景明四（503）年七月刻。在古陽洞頂部。正書，29行，前22行一行6字，字較大；後7行，一行4字，字較小。簡稱〈慈香造像記〉。神龜三年（520）三月刻，在慈香窟。正書，10行，一行10或11字不等。
簡稱《 高樹造像記》，正書十行，一行14字。可見一百三十九字，書法峻整勁健。景明三（502）年五月刻。造像龕位於古陽洞北壁右側，造像記位於造像龕左下方，高40釐米，寬28釐米。記載邑主高樹、解伯都等三十二人的邑社造像，共同祝願仙逝父母及見存眷屬的來生。造像時間與孫秋生二百人造石像記同年同月完工，發願文也大致相同。十四、《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》簡稱《賀蘭汗造像記》為龍門造像精品之一。正書，原共有一百六十字，書法峻整雋永。景明三（502）年八月刻。在古陽洞頂部。正書，5行，一行10字。
簡稱〈元右造像記〉。熙平二（517）年七月刻。古陽洞南壁。正書，14行一行16字。末為年款2行9字。
簡稱《孫保造像記》。馬子云先生《碑帖鑑定》稱為北海王國太妃造像記。約刻於太和，景明年間。在古陽洞頂部。正書，5行，一行6至12字不等。造像龕位於 窟頂偏北側，與 賀蘭汗造像龕（鄰近約60釐米）和廣川王祖母太妃候造像龕呈三角形布於窟頂。
又稱《一弗造像題記》。正書，10行，一行3字。造像龕位於古陽洞北壁，是龍門二十品造像龕之一，下方鄰比丘惠感造像龕，是龍門二十品中最小的兩個造像龕之一。龕高36釐米，寬19釐米，深30釐米。
簡稱《元燮造像》正書，可見九十五字，並有淺刻佛像二幅。書法峻美，結體古雅。正始（507）年二月刻。古陽洞南壁。正書，13行。一行9字。碑帖鑑定，是指以科學方法分析辨別古代碑帖真偽、傳拓時間、是否原拓與塗改以及翻刻、翻模、印刷等問題，《龍門二十品》拓本的真偽鑑定同樣如此。
人們往往稱碑帖拓本為「黑老虎」，似乎鑑定碑帖十分神秘，高不可攀，實際並非如此。碑刻與法帖數量極多，其中重要者亦千餘種。書刻時代不同，書法不同，傳拓時代不同，損泐程度各異。所以要經常注意觀察、校對、研究思考，便可逐步掌握。
就如，人各有其音，然而經常接觸者，聞其聲，便知其人，甚至可以足音辨人。熟悉其聲音之特點便知其人是何人。如果熟悉某些碑帖特徵，自可辨別其真偽。所以鑑定真偽，首先見到原拓，也就是原石拓本。
直接書丹或者是墨跡勾勒上石後刻制的碑刻稱之為原刻，原刻拓本都具有一定的收藏和研究價值，不過根據其拓本的珍稀程度、藝術價值，以及完整程度等，原刻拓本的價值有很大的差異；如歷代名碑。
原石毀壞或者不存，以原石舊拓再次摹勒上石重新鐫刻，稱為「重刻」。重刻是對原石的彌補，重刻的目的是為了真實再現原刻，歷史上有很多著名的碑刻藉助重刻版本保存了下來。如秦《嶧山刻石》漢《夏承碑》，唐李陽冰的《三墳記》等等。《龍門二十品》因為原石尚在不存在重刻本。原石尚在，但拓本難得，為了使之普及流傳，滿足愛好者的需要，依據舊拓本再刻，稱為「翻刻」。碑帖翻刻的情況極為普遍，大凡歷史上比較著名的、書法價值較高的古代碑刻都有翻刻本傳世，而且大多不止一種翻刻本，所以翻刻本的數量是巨大的；《龍門二十品》同樣如此。
偽刻，是在無原刻或原刻拓本的情況下，根據史料記載的一些碑文，或詩文，故事，撲風捉影，杜撰成文，然後臆想古人筆意憑空捏造而書刻的碑刻。在其他刻石上有類似現象，如偽刻漢代的《朱博殘碑》等。《龍門二十品》沒有偽刻。矽膠翻模是近十幾年出現的，主要用於博物館及官方文博單位，為了保護原石而採取的一種措施，由於是從原石翻模，使其非常的逼真，通過傳拓幾乎與原石無異。作為書法臨習以及研究起到了很好的作用，但是終歸不是原石拓本，收藏價值和文物價值便有很大區別。隨著科技的發展，仿真印刷代替了過去的珂羅版石印，通過掃描，高清晰拍攝，所印製的拓本更加真實，在學習上起到了很大的作用，除了沒有文物價值以外，其他的臨習，研究，考據都沒有問題。對金石學的普及和推廣有很大的意義。
二：校碑考據法
通過校碑對碑帖拓本進行考據鑑定，將不同版本放在一起互相比對，校定根據異同區分原刻還是翻刻。根據歷代鑑定書籍《校碑隨筆》、《增補校碑隨筆》、《碑帖鑑定》《善本碑帖錄》等資料校對。考據點的辨別，
碑帖作偽手法有填蠟法、塗墨、拼湊、染紙做舊、偽造名人題跋，印鑑、泥牆翻刻等。
三：文獻考據法以及其他輔助鑑定方法
各類古今《龍門二十品》的資料、文獻、著錄、都會起到一些鑑定的作用。另外還有名人的題跋、印鑑、裝裱材料、裝裱形式和工藝等等。
真品、偽品、贗品的界定
真品就是原石所拓，拓本與原石有直接關係，偽品就是指與原石沒有直接關係的，如翻刻、矽膠、印刷等。贗品是指把沒有與原石有直接關係的拓本假冒為真品，以獲暴利的拓本。
在碑帖鑑定中務必要牢記，碑帖本身的真偽，才是價值的所在，在借鑑前人經驗的同時，不要過分迷信前人的結論。在科技極度發展的今天，鑑定手段也在不斷進步，但很多方法不適合於碑帖。所以目鑑和考證依然是今天碑帖的鑑定主要方法，二者相輔相成，缺一不可。有了理論基礎在實踐中不斷積累經驗，必定有所收穫。
《龍門二十品》拓本的真偽你也會一眼便知。