自盤古開天闢地以來，盤古一縷神識，與太元聖母相遇，被太元聖母無意吸收，生下元始天王，後元始天王天壽所限，便重新化作一股清氣，這股清氣躍入虛空之中，慢慢的變大，而後又由一作三，分別化為一股玄青氣，一股玄黃氣，一股玄白氣，這三股氣又慢慢化作人形，從虛影變作了實體，分別是玉清原始天尊、太上道德天尊、上清靈寶天尊。
從此之後，三三而化，分別演教度人，才在東漢張天師之時有了現在的道教天師道，而後又變為正一威盟道。
01宋元之際的全真派，大量吸收佛教的內容
此時盛行的經典，並無佛教之名詞，可是到了後來，反而越來越多。例如宋元之際時期，全真派的邱處機寫的《邱祖懺悔文》裡，反而有大量的佛教用語。
大家共同賞析一下，內容如下：
金·邱長春祖師述經功浩力不思議，回向十方諸聖眾。願見真心求懺悔，河沙罪障悉消除。懺悔我等：自從曩劫，乃至今生，假火風地水以成形，戀香味色聲而觸法。貪嗔嫉妒，惡口妄言，殺盜邪淫，恣情縱慾，逆辱父母，悖負君師。不敬天地神祇，呵風罵雨；不信罪福因果，昧理欺心。遂致報對升沉，輪迴展轉，受諸苦惱，無有休停。皆由一念之差，障迷自性。妄認六塵之幻，沉溺愛河。今而既獲人身，叨親正教，豈非千生慶幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世。若夫似前流蕩，畢竟迷失本來，一墮冥途，化為異類。是故，思沉淪苦，發清淨心。皈奉聖真，特求懺悔。丐憐愚昧，原赦罪愆。解釋報冤，蠲消魔障。所覬命逢昌運，名注丹臺。際遇真師，親聞至道，精修妙行，增長善芽，盡節玄門，怡神真境。他日運應滅度，自性不致昏迷，逕生十善之家，能通宿命，還證上乘之道，承侍虛皇。尚願，國安民豐、時和歲稔，願真風丕闡、道化興行；願兇惡化賢、邪魔歸正，願兵刑妄措、囹圄空閒；願沉滯升遷、冤讎和釋，願參玄學者、入道成真；願歷劫種親、俱皆超度，願歷世師友、同證真常；願所有眷緣、增崇福慧，願所傷物命、早升人天；願絕食酒葷、不相殺（音傷）害，願持身端正、不履邪淫；願悉破慳貪、悉除險峻，願言無狂妄、行貴真誠；願弱己饒人、潛忍忿怒，願慈心下氣、恭敬一切；願不墮邊夷、不隨邪見，願結交仙友、棲集清虛；願智慧開明、神通恢廓，願廣行方便、普濟群生；願永斷執迷、鹹歸至道，塵劫有盡我願無窮。端望帝真。曲垂濟度，皈命禮謝，無上虛皇，至真三寶。
大家看過之後，發現此《邱祖懺悔文》中，竟有大量佛家用語，很多同參道友或許並未發現，今天我便與大家一起整理歸納。
02整理歸納出現在《邱祖懺悔文》中的佛教用語
劫：「劫」 梵語kalpa，巴利語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。是古天竺時間的通稱，可算作長時間，也可算作短時間，長可長到無盡長，短也可短到一剎那。通常現在所稱的「劫」，是指娑婆世界的長時代而言。
而佛經中又多次提到「小劫」、「中劫」、「大劫」等，而佛經中若沒有特指，便是多指為「大劫」！
而道教中，「劫」這個字也許可能是受到佛教的影響，也是當做時間概念來用的，道教五劫原指宇宙萬物生成演化的五個階段，即龍漢、延康、赤明、開皇、上皇。
不過在道教中，除了做時間概念還有一個特殊的概念，也當做災禍災難，亦或是考驗，例如渡劫，道教認為，修仙乃是逆天而行之事，若有修行之人，在修行到了一定的程度的時候，必然會招來各種的不順，亦或是突然的性情大變等，更有小說或者電視中，會有一道閃電從天而降，這被稱作雷劫。
同樣，人做壞事做到了一定份上了，也會引發上天對這個惡人的懲罰，這也被稱作劫，有些壞人本來順風順水，突然哪天開始走背運，幹啥啥不順，最後只得自殺，他們往往含淚後悔，一聲大喝，「今天老子在劫難逃，但是十八年後，老子還是一條好漢」。
地水火風：「地水火風」本是古代印度的一種世界觀，他們將認識世界的物質構成，簡單的歸納為地、水、火、風四大元素，甚至人體也是這四種元素「四大假合」的產物，人生病便是「四大不調」引起的。
後來在釋迦佛悟道之後，便將「地水火風」四大的世界觀引入到佛教，幫助自己完善自己的離苦之法，更是對古代印度文化的一種歸納，引申與發展。
而邱祖在這篇懺悔文中，用了這個概念，也看的出來，佛教和道教也確實有融合的地方，例如佛教中的很多儀軌，並非是原始佛教所用的，更像是來到中國之後，吸收道教的儀軌，形成了自己的佛教儀軌。
有的道教羽士，在解讀這篇懺悔文時，對於「地水火風」用上了八卦的概念，裡面暗合丹道玄機，說地為坤卦，水為坎卦，火為離卦，風為巽卦，認為人生長在天地四正所組成的六合當中，秉生氣從人門地戶等生長之門來繁衍化育，生生不息。
我個人還是覺得，當時邱祖就是直接用的佛教的用語，認為人是四大假合而成，並沒有其他的意思。
戀香味色聲而觸法、六塵之幻：在佛教中「色、聲、香、味、觸、法」，是六塵，那什麼是六塵呢？塵即染汙之義，以能染汙情識之故。
一.色：謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染汙眼根，故謂色塵。
二.聲：謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染汙耳根，故謂聲塵。
三.香：謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染汙鼻根，故謂香塵。
四.味：謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等。以能染汙舌根，故謂味塵。
五.觸：謂身所感者，如離合冷暖等。以能染汙身根，故謂觸塵。
六.法：謂意所知者，如生滅善惡等。以能染汙意根，故謂法塵。
殺盜邪淫：此乃佛教中講的最根本的惡行，也是需要佛子們必須戒掉的，若是這三戒犯了，那臨命終直接就是墮入地獄道的。殺生之人，墮入地獄之後，會不斷的被鬼卒用到殺死，然後再次復活，再被鬼卒殺死，就像是玩遊戲的玩家，一出新手村，發現怪級別太高，根本打不過，幾乎都是被秒殺一樣，殺得玩家不得不放棄遊戲。玩家從此棄坑，不再玩這個遊戲，就算是得到解脫，而在這無間的地獄之中，死了活，活了死，就是讓罪苦的靈魂真的想解脫都沒辦法，尋死都難啊，哪怕是求魂飛湮滅都做不到。偷盜罪的人，會被鬼卒動不動就砍掉手，砍掉了馬上再長，然後這受苦的靈魂就必須忍受著這種斷手的苦，不斷的哀嚎，想停都做不到。邪淫的靈魂，到了地獄之中，要受炮烙之刑，被綁在銅柱上，然後鬼卒在下面點火，不斷的加燃料，火越來越大，銅柱也越來越燙，最後這靈魂被銅柱烙的乾癟，然後再次在銅柱上復活，又陷入到死循環之中。
道教起初戒律簡約，主旨為戒貪慾、守清靜。兩晉南北朝時期，由上清派、靈寶派、新天師道等沿襲佛教戒律，並汲取儒家名教綱常觀念而制定"五戒"、「八戒」、「十戒」和其他戒律。其內容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有"不得違戾父母師長"、「不得殺生屠害」、「不得叛逆君王」、「不得淫亂骨肉」、「不得毀謗道法」、「不得汙漫靜壇」等。
03佛教和道教相互學習，團結教化，實屬我國民之福祉
自東漢明帝開始，方有佛教的僧人正式通過西域來到中國，傳經授法。不過在當時，並沒有大量的信眾，只是小眾的信仰，後來，通過吸收我中華文明的孝慈文化，又拋棄乞食的原始傳教方式，自力更生、自給自足時，才漸漸的有了現在中華大乘佛教的雛形。
而佛教做出這些改變，也不得不謝謝儒家與道教的「口誅筆伐」，若非如此，佛教也不會做出脫胎換骨的改變，更難與中國的歷史文化相融合，最後終會因為水土不服而破產。
但同樣，如果沒有外來宗教佛教的刺激，道教也不會感到有壓力，更不會有大的發展，很多人會覺得我這是悖論，那我且問諸位，若沒有佛教的進入，那道教真的像所謂「三張偽法」一直流傳下去，只會更加的懈怠，不僅不會發展，更會走向衰落。
而道教作為中國土生土長的宗教，在外來宗教的刺激之下，能夠大量的吸收外來文化，並與本土文化融合，也恰恰說明道教文化是最能代表我中華文化博大精深，胸襟寬廣的代表。
道教在與佛教打了這近兩千年的口水官司，雖然教徒們有時候打打口水仗，但是在高層之間，卻有著高度的默契，高道與高僧之間也並不會相互的攻訐（qie二聲），即使不會稱讚對方，但是卻能做到井水不犯河水，各自安好。
尤其是在工業化，現代化大發展的今天，我們的物質文明有了很大的提高，而我們的精神家園建設，卻越發的空虛，希望佛教和道教相互團結，在中共中央，人民政府和相關的部門帶領下，共同的弘揚我們偉大的傳統文化，使我們更好地、更有素質的做好一個中國公民。
我是一個傳統文化的愛好者，希望傳統文化能夠更多地幫到所以的朋友，大家如果喜歡這篇文章的話，覺得我的文章能讓人受益的話，就請點讚、收藏、轉發，讓更多的朋友看到！