本文共計5197字，閱讀時間約12分鐘。
因為疫情，2020年日本東京奧運會已確定延期。京都仁和寺為了祈求疫情早日結束，向來訪民眾免費發放印有藥師佛梵文的簡易口罩。
仁和寺建於公元886年，因後宇多天皇在此出家，此處便逐漸成為皇家御寺。（圖/ANN全日本新聞網）
這種口罩由和紙製成，雖然並不具備醫用口罩的防護力，但上面的藥師佛梵文反映出日本深厚的藥師信仰。
藥師佛在日本被稱為藥師如來。在日本國寶名錄的雕刻類別中，藥師佛的佔比超過了10%，數量僅次於阿彌陀佛，再加上每一尊都各具特色，可以說，看懂了日本藥師佛，也就看懂了日本佛像史的脈絡。
接下來，本文將帶你鑑賞13尊國寶級日本藥師佛像。
—— 藥師佛源於中國嗎？——
我們都知道，佛教起源於印度，但在印度早期的考古發掘中，卻一直沒有發現藥師佛。至今，我們唯一得到的相關研究資料，是斯坦因（沒錯，就是那個和敦煌王道士打交道的斯坦因）於1931年在克什米爾吉爾吉特地區發掘出的至少三個不同版本的《藥師經》。
1931年5月，吉爾吉特寫本由當地的牧羊童在一座佛塔廢墟內意外發現，其後這裡陸續出土了《金剛經》《法華經》《藥師經》等眾多使用婆羅米文寫成的珍貴經書。
斯坦因發現的這些經書寫於公元六世紀左右，而我國在太康六年(285年)便已出現藥師信仰。針對藥師佛的起源，學者們開始了一場全球範圍內的巨大爭論，大致觀點分為以下三派：
藥師佛來自中國：一部分學者有認為《藥師經》是中國的偽經（偽造的經典），因為印度目前並沒有發現任何藥師信仰的蹤跡。這代表藥師佛起源於中國，是中國文化對佛教的貢獻。
藥師佛來自印度或中亞：臺北故宮博物院研究員李玉珉先生在敦煌《藥師經變研究》一文中認為，藥師信仰可能起源於印度的西北境或中亞。藥師佛來自阿閦佛或藥王菩薩：日本木村泰賢根據諸佛本願思想的研究指出，藥師佛是東方歡喜國主阿閦佛的變體，在密宗體系內，藥師佛的供養法與阿閦佛相同。學者王飛朋認為《佛說觀藥王藥上菩薩經》中的的藥王、藥上菩薩是藥師佛的原型。
這樣的爭論還需要更多的考古發現才能有定論，但無論藥師信仰是否來自中國，《藥師經》也是一部集大成之作。
斯坦因盜於敦煌的藥師經（圖/大英圖書館）
救世濟生的藥師佛帶有積極的入世精神，契合了「現實人生」的「現世需求」，這令藥師信仰在中國大受歡迎。南朝陳文帝寫有《藥師經懺文》，義淨翻譯《藥師經》時，唐中宗親為筆受，隨後，這場信仰風潮很快傳入了日本。
在藥師信仰傳入日本之前，如果遭遇到疾病，上至日本皇室，下至商人、農民都會去神社祈禱健康長壽。在日本長野縣須坂市有一座「墨坂神社」，裡面供奉的墨坂大神就是日本最古老的健康神。
當佛教傳入後，神社的地位開始動搖。平安時代末期，本地垂跡運動開始登場，即各地神社中的神靈都被認為是佛和菩薩的化身。自此，佛教吸納神道教並進入了全新的發展時代，藥師佛也成為日本治療身心疾病的至高尊神。
—— 去法隆寺窺見三個時代 ——
在日本最古老的寺廟——法隆寺（更多關於法隆寺的故事可見點擊這裡查看）內，藏有三尊不同時代的藥師佛。誕生於飛鳥時代的法隆寺一直是日本最重要的寺院，其內供奉三尊藥師如來，足以見得日本對於藥師佛的重視程度。
在日本的官方記錄中，日本出現的第一尊佛像是公元552年朝鮮半島的百濟國派使者送給欽明天皇的一尊釋迦摩尼金銅像，這也被視作佛教正式傳入日本的象徵。受此影響，日本早期出現了很多銅造佛像，其中不少國寶級銅造像皆藏於法隆寺。
銅造藥師如來坐像·法隆寺金堂（607年·63.8釐米）
依銘文可知，法隆寺金堂內的這尊藥師佛建造於公元607年。該佛像瘦長的面相兼具威嚴與慈悲，眼睛呈杏仁形，嘴角的「迷之微笑」與法隆寺金堂內的釋迦如來一脈相承，一看便是飛鳥時代的作品。
被稱為「懸裳座」的臺座上覆蓋著厚重的衣擺，曲線與直線交相呼應，流暢的線條顯露出無與倫比的和諧感。佛像背光上的火焰紋動感十足，而其中的荷葉藤蔓紋更是用一種近乎立體浮雕的手法在背光上舞動。
脫活乾漆藥師如來坐像·法隆寺西園堂（8世紀初·246.3釐米）
公元718年，光明皇后為母親橘夫人發願建造了法隆寺西園堂，堂內供奉藥師如來。
這尊高度超過2.46米的佛像採用脫活乾漆技藝，相比同樣使用該技藝的佛像，例如鑑真像與阿修羅像（更多關於阿修羅像的故事可見點擊這裡查看）等，法隆寺內的這尊佛像其高度可謂世間罕見。因此，該佛像得到了「峰の薬師」的稱號，寓意佛像如同山峰一樣高大。
不僅如此，由於該佛像處於白鳳時代與天平時代的過渡期，因此其美學特徵既有白鳳時代的稚氣感，也有天平時代的寫實感。佛像背光罕見地沒有採用花紋圖案，花瓣型背光中含有七個藥師佛像與一千個小佛像，在氣勢磅礴中反而更加凸現了佛像本身。
木造藥師如來及兩脅侍坐像·法隆寺講堂（990年·247.1釐米）
法隆寺大講堂內的藥師三尊據說是公元990年重建大講堂時所造，這是平安時代後期（藤原時代）的代表性佛像。日光、月光兩位菩薩為其左右脅侍，合稱藥師三尊，又稱東方三聖。
894年，大唐王朝江河日下，日本宮廷不再派遣遣唐使。此後，日本開始逐漸形成屬於自己的佛像美學。至此，佛像的威武凝重完全為慈悲仁厚所取代，此時的佛像顯得非常平易近人。
—— 兩座藥師寺的往事 ——
說到日本藥師佛，必須要提到「藥師寺」與「新藥師寺」。公元698年，天武天皇為祈求皇后病癒而發願創建藥師寺。公元747年，光明皇后為祈求聖武天皇眼疾痊癒而發願建造創建新藥師寺。
在日本，同一地區的寺廟通常不會重名，但光明皇后即便面臨重名的問題，也要繼續使用「藥師寺」這一名稱，足以見得藥師信仰在日本皇室內的重視程度。
日本佛教研究學者藍吉富曾寫到：相對於阿彌陀佛西方淨土世界的來生效益而言，東方藥師琉璃光淨土較強調現世效益。日本王室擁有榮華富貴，更加強調現世的安逸，因此，能夠消災延壽的藥師信仰正是他們所追求的。
藥師寺與新藥師寺的建立令日本的藥師信仰達到高峰，兩座寺廟內的藥師佛造像也成為日本人祈求健康的精神寄託。
銅造藥師如來坐像·藥師寺金堂（7世紀末·254.8釐米）
奈良時代的日本深受中國唐朝文化影響，藥師寺金堂內的藥師佛帶有明顯的「唐風」，柔和優美的衣紋帶有中國唐朝的國際化風格，其溯源可追溯到笈多王朝。因為遭受火災，佛像被燒至顏色漆黑，幸得銅造才得以保留至今。（圖中的金色背光為後世所加）
該佛像在追求佛的理想形態中，注入了寫實主義色彩，豐滿的造型和安穩的面相令人感到親切，雖然使用金屬材質製成，但身上的衣服呈現出極度的輕盈感，堪稱奈良時代前期（白鳳時代）的佛像代表作。
木造藥師如來坐像·新藥師寺本堂（8世紀末·191釐米）
新藥師寺內的藥師佛並不是寺院創建時的主尊，而是平安時代初期補造。佛像的身體呈現出罕見的膨脹感，這與法隆寺內飛鳥時期的藥師佛形成了鮮明對比。
這尊佛像的建造者只在眼睛、嘴唇等少數地方施以彩繪，其他地方都以木紋示人。8世紀末至9世紀末，日本工匠用木雕代替了奈良時代盛行的塑像和乾漆像，同時開始保留素木的本色。佛像由一整根榧木製成，榧木屬於大名鼎鼎的紅豆杉科，在當時已是稀有，如今更是全球罕見的名貴木材。
華麗的背光上雕有六尊小型藥師佛，加上主尊，一共七尊藥師佛。這體現出《藥師琉璃光七佛本願功德經》中的「藥師七佛」概念。
—— 領略盛唐風貌 ——
從公元630年開始，在兩百多年中，日本總共派出了20支遣唐使節團。這為日本帶來了唐朝先進的佛教文化以及造像技藝。以鑑真和尚東渡為始，日本逐步採用從唐朝帶來的素木雕刻工藝，並迅速運用到藥師佛的造像之中。
木心乾漆藥師如來立像·唐招提寺金堂（8世紀末-9世紀·336.5釐米）
鑑真（更多關於鑑真的故事可見點擊這裡查看）創辦的唐招提寺內供奉著一尊高度超過3.36米的藥師佛，佛像的臉部豐滿，表情溫和，雖然身體高大，但手腳的比例卻很小。
這尊佛像有著明顯的石雕風格殘影，洗鍊的衣紋具有濃重的唐代風格，這種衣紋樣式對於平安時代的佛像影響很深。佛像的背光形制非常特殊，這樣的背光也曾在新疆柏孜克裡克石窟內的壁畫中出現。
木造藥師如來立像·元興寺（9世紀·164釐米）
元興寺雖然名氣不及法隆寺、興福寺等，但仍屬於大名鼎鼎的南都七大寺之一。
從衣紋和手腳比例來看，元興寺內的藥師佛像有著唐招提寺工匠的風格，但不同的是，這尊佛像的左手持有「藥缽」。左手有藥缽的藥師佛大多為平安時代初期之後製作，這也是判定日本藥師佛造像年代的一個重要特徵。
「藥缽」 和「錫杖」 是佛教徒的常用器具。在原本的藥師佛經典中，其實並沒有關於持物的記載，但在造像發展的過程中，「藥缽」 和「錫杖」 卻逐步成為藥師佛區別於其他造像的一個標誌，並成為一種定式。在日本，「藥缽」也成為藥師佛造像最常見的持物。
木造藥師如來立像·神護寺金堂（9世紀初·170.6釐米）
關於神護寺內的藥師佛像，其年代眾說紛紜，有學者推斷建造於9世紀初，我們暫以此為準。
這尊佛像是日本國寶佛像中最具神秘性、咒術性、冥想氣質的作品——與日本其他的藥師佛相比，這尊佛像具備憤怒的嚴厲神情，黑中泛紅的色彩與螺發的誇張高度，都使其散發出一種不可名狀的森嚴氣息，令觀看者感到畏懼。
深邃鋒利的雕工和凝重渾厚的容貌展現出貞觀雕刻的重量感，結實的大腿是平安時代早期貞安風格的共同特徵。但弱仔細觀察佛像的上下兩個半身，就能看出其中線並不統一，也正是這種不穩定性增加了造像的神秘氣氛。
—— 超絕國寶藥師佛 ——
木造藥師如來坐像·勝常寺（9世紀·141.8釐米）
平安時代前期的勝常寺（福島縣）的藥師如來與黑石寺（巖手縣）、雙林寺（宮城縣）的藥師如來像共稱為「東北三大藥師如來」。佛像整體呈現出壓倒性的莊嚴感，巨大的螺發顆粒與厚重的衣紋體現出壓倒性的重量感，其中，寬闊的臉龐與短小的人中正是平安時代前期的造像特徵。
勝常寺的藥師佛像完全由一根木頭製成，這在日本被稱為「一木造」。通常，「一木造」僅指身體部分為一根木頭製成，但這尊藥師佛的全身皆由一根木頭製成，必然是地處日本東北、擁有大量優質的木材的原因。
木造藥師如來坐像·獅子窟寺（9世紀-10世紀·92.9釐米）
關於獅子窯寺內這尊佛像的製作年代，目前尚未定論，學界觀點從9世紀到10世紀可謂眾說紛紜。佛像雙手後世補作，將藥壺舉到胸前的形制在其他藥師佛像中非常罕見，因此也有學者認為這原本是一座阿彌陀佛。
這尊佛像最令人印象深刻的是流暢的衣紋，從肩膀到袖口、從腹部到腳部，類似于波浪式的「翻波式衣紋」是這尊國寶佛像的絕妙之處。這種用衣服完全包住腳掌的技法，在唐招提寺內的盧舍那佛坐像中也有體現。
木造藥師如來坐像·醍醐寺（913年·176.5釐米）
京都醍醐寺內的藥師如來為平安時代後期的佛像，此時，日本已經形成屬於自己的佛像美學，該佛像也稱為日本「和樣」佛像的代表作之一。這尊佛像的頭部比例較大，脖子也很粗壯，方正的臉型呈現出濃厚的日式風格，給人以穩定的感覺。
與獅子窟寺內的藥師佛一樣，佛像的腳部同樣被用衣服包裹，但此時的衣紋正在變得越來越淺。
木造藥師如來坐像·奈良國立博物館（9世紀·49.7釐米）
如今被收藏於奈良國立博物館的木造藥師佛，最初供奉於京都東山的若歌寺。佛像的眼睛和嘴巴線條流暢而有力。衣服上的褶皺非常流暢，左手下方的舌形衣袖與新藥師寺內的藥師佛很是相似。
這尊佛像的肩膀角度非常大，雙肩下沉的形制使得佛像表現得更加溫和，這樣的肩膀線條也成為日本「和樣」佛像的特點之一。
木造藥師如來坐像·仁和寺（1103年·10.7釐米）
這尊可愛的藥師佛來自文章開篇提及自製口罩的仁和寺。這是康和5年(1103年)白河天皇的王子覺行法親王發願製作的佛像。佛像雖然製作於平安時代後期，但卻充滿了白鳳時代童顏童姿的風格。
這尊佛像的實體高度不足11釐米，憑藉細膩入微的雕刻工藝令人過目難忘。佛像背光雕刻有7尊更小的佛像和兩位協侍菩薩，底座上雕刻有十二神將。沒想到，在今日盛行迷你模型的日本，其實早在一千年之前已經能製作出這樣精美的作品。
—— 結 語 ——
以上13尊藥師佛大多都集中在京都與奈良地區，時間跨度從公元617年一直延續至公元1103年，其中尤以平安時代最為出眾，而這一時期，也正是密教在日本的繁榮時期。
多部藥師經典中都提到了「藥師咒」，念誦咒語並配合相應的儀式，就可祛除疾病並擺脫種種危厄困境。關注肉身並持咒，顯然是密教的特色，這也是藥師信仰能夠在密教盛行的日本大受歡迎的原因。
本文介紹的這十餘尊藥師佛造像，不僅對藥師信仰的傳播起到了巨大的推動作用，而且也成為日本佛造像的代表性作品，更是千百年至今，日本人民面對疾病苦痛時的重要精神寄託。
參考資料：
李德會《東方藥師佛在亞洲各國的傳播與發展》
方廣錩《再談關於漢、梵〈藥師經〉的若干問題》
王飛朋《〈藥師經》真偽問題新論》
黨燕妮《中古時期敦煌地區的藥師佛信仰》
關靜瀟《論藥師佛信仰在淨土宗中的意義》
王月清、司開國、王忠林《藥師佛信仰的歷史與文化》
王月清、司開國、王忠林《藥師佛造像的演變與特質》
王忠林《藥師佛造像的歷史演變》
義江彰夫《日本的佛教與神祇信仰》
辻惟雄《圖說日本美術史》
徐小虎《日本美術史》