前不久，溫州青年書法家伍文澤等於無意中，在甌北羅浮山找到了華嚴硯石，擬於今年國慶節期間，舉辦「千年一石」的華嚴硯展。這不由得勾起筆者去探尋羅浮山、硯臺巖其背後的人與事之雅興。
2016年5月9日，一部名為《清忠正直，淇竹家風》專題片中，提及明朝廉吏衛承芳的家規家風，中紀委國家監委網站給予點讚：「被譽為三朝元老一代醇儒，他的傳家密碼和竹子有關」。「衛承芳」、「淇竹」，好熟悉的名字，不都是甌北羅浮山「硯臺巖」摩崖石刻上的關鍵詞嗎？
「硯臺巖」摩崖石刻與明代龜山塔
明代「硯臺巖」摩崖石刻
永嘉羅浮山南麓，有一塊巨大而獨立的絳色火山巖塊，高約5米，長約8米，在其右端平整的節理面上，有一處明代的摩崖石刻，上有「硯臺巖」三個大大的篆字和三行楷書小字：「萬曆甲申孟夏同潘司理過訪華源林大夫遊此巴東淇竹衛承芳題」。描紅的油漆，多已脫落、淡化，周邊晾曬著發出惡臭的鵝毛，還有一處廢棄的豬圈，面對面立著的永嘉縣文保單位的石碑，似乎只能無奈的默默嘆息，而我望著文保石碑上的多處文字差錯，也只有一聲嘆息。
清光緒《永嘉縣誌·卷二·輿地·敘山》引明萬曆志曰：「合山相近之章山，有襟江亭，山下水瀦處有石高三仞，明郡守衛承芳篆鐫『硯臺巖』三字」。《卷二十四·古蹟·金石》又有「衛承芳羅浮山題字」條：「硯臺巖，萬曆甲申大夫衛承芳淇水囗巴東遊此」；「羅浮山下南畔有湖，湖中屹立一石，高可二三仞，鐫硯臺巖三大字，篆書。舊志稱鏡臺者，誤也」。
由此推知，明清時期，硯臺巖被湖水包圍，且明代的水域面積比清代要大，以致明人只能看見「硯臺巖」三個篆字，乃至誤為「鏡臺巖」。而清人則能連猜帶蒙地看到部分落款的小字。歲月荏苒，滄「湖」桑田，如今可以靠近硯臺巖，看清並撫摸每一個落款的小字而不致誤讀漏識。
「硯臺巖」碑石
羅浮山，位於楠溪江與甌江交匯處，有一高一低兩座小山，彼此最近處相距180米。靠近楠溪江的低山稱羅山，亦叫章山、蛇山；靠近甌江的高山叫合山，也叫龜山，古稱浮山，如永嘉學派集大成者葉適：「浮山昔飛至，與羅合其巔」（《自羅浮行田宿華嚴寺》）。羅山「襟江亭」，源出唐初王勃《滕王閣序》：「襟三江而帶五湖」。如今，三江地名猶在，但唐代的「襟江亭」早在宋時就已傾毀。如宋《太平寰宇記》 載:羅浮山「半浸江中，麓有亭臺故址，與孤嶼相望」。清永嘉陳遇春《羅浮山下》亦稱：「至今敗礎與頹垣，彈指光陰空嘆息」。
萬曆十二年（1584）初夏時節，任期將半的溫州知府衛承芳與同僚潘司理，一起到羅浮「過訪華源林大夫」。林華源，名宗教，羅浮人，嘉靖三十七年（1558）中舉，授永福知縣，「廉潔如冰，介節似竹」，後升貴陽通判，不忿官場黑暗，毅然辭職回羅浮。
「硯臺巖」摩崖石刻是一處名勝古蹟，如清末「永嘉先生」徐定超（字班侯）《合山詩鈔序》：「羅浮臨甌江之北，別名合山，東有硯臺巖，邑之名勝也。宋朱聱隱此，作《合山遊》詩，曾築隱清亭於其上，是山乃益有聲。餘友陸君菊眠世居其麓，自額其廬，曰合山草堂」。朱聱，字合甫，永嘉隱士，在羅浮穴巖以居，作《合山遊》數千言。世居羅浮的陸菊眠，曾《陪徐農部班侯遊合山觀硯臺崖篆記並訪文閣遺址》：「古硯何年剩有臺，莓苔封后為誰開。風流太守留題筆，知是臨池洗墨來」。顯然，「硯臺巖」與永嘉太守王羲之的華嚴石硯有關。
羅浮山與華嚴石硯
永嘉本有「硯溪一源，中多石硯」（《永嘉郡記》）。北宋米芾的《硯史》和南宋杜綰的《雲林石譜》明確這種石硯就是華嚴石硯。蘇東坡長媳的爺爺、秘閣校理石揚休以重金購藏書聖王羲之用過的華嚴石硯的史實，在宋代的《硯史》《硯譜》《硯箋》《硯錄》中都有記載。
日本古硯鑑賞大家北畠兄弟藏有一方唐代赤色風字形華嚴石硯，並作《風字硯銘》：「昔王羲之有一風字硯而謂溫州石，此硯亦系溫州之產者也，其式由，四直風字，極古，必是唐時物，歷代寶之，至今凡一千百年」，從而以文物為文獻作了註腳。
明弘治、嘉靖府志，都有華嚴石硯的記載。如弘治《溫州府志》：「華嚴山，在郡城北8裡，有巖可為硯，《王羲之貼》云：『近得華嚴石硯頗佳』」。嘉靖《溫州府志》在援引前說後，又加了一句：去城北五裡的羅浮山，也「有石可為硯」。萬曆十年，衛承芳出守溫州，越二年，擅長篆書的衛守借探望致仕林華源之機，過江去羅浮訪石，且不虛此行，故興奮地手書「硯臺巖」三字，命人在羅浮山麓刻石為紀，竟成永嘉華嚴石硯的「國家地理標誌」和文化勝跡，令無數華嚴石硯的追尋者和探索者接踵尋跡而至，至今未絕。
2000年，雲南師大李傑森教授覓得一方橢圓形紫色明式古硯，背有陽刻金文硯銘和陰刻楷書「衛承芳篆」的款識。2017年，李教授在網上發現「硯臺巖」照片，見彼此有著類似的篆、楷布局，欣然命筆撰文《萬曆衛承芳篆硯考譯及其書法意義》。
前日李教授告知我說，此硯「色赤而多有白沙點」，當是華嚴石硯，並非常嚮往到永嘉硯臺巖「朝聖」。若此硯確係衛承芳的遺物，實為華嚴硯之幸，永嘉之幸，就很有可能是衛守過訪羅浮之所得。想來也應該有所得，不然也不會在羅浮篆鐫「硯臺巖」了。
衛承芳款明式古硯 李傑森攝
差不多與衛承芳同齡的永嘉姜準，在其完稿於萬曆四十一年（1613）之後的筆記體著作《岐海瑣談》中，提到「羅浮石」：「嘉靖乙卯（1555），永嘉周永岱升任主事，盡取羅浮石鑲嵌什器等物，滿載而歸。時人夏仲魚用前意賦詩云：『秋峰尚不載江山，只寫臨行入畫間。今日江山移得去，羅浮石出水中山』」。文中（陸）秋峰是指刮地皮的溫州知府，而「羅浮石出水中山」，則源自羅浮山是「秦時從海上浮來」（《永嘉郡記》）之說。遺憾的是，《岐海瑣談》似未記下衛守的羅浮之行和鐫巖「壯舉」。
華嚴石硯，是永嘉耕讀文化之濫觴和「聖」物，不但有書聖王羲之的背書、加持，而且宣揚「吾鄉古有華嚴石」（《與客品茶》）的陸菊眠，堅信永嘉太守謝靈運也曾到此尋石：「近接華嚴勝，登臨足遣懷。白雲遮不斷，滄海望無涯。風卷潮聲起，陽斜塔影排。謝公遊跡在，得石便為佳」（《登華嚴山》）。陸菊眠的先祖陸潤，是明代弘、德年間的溫州太守，為官清正，江心嶼曾建有陸公祠，與羅浮山相望。陸潤的五世孫陸問禮於萬曆三十二年到三十七年間任永嘉縣令，其《拜謁先祖陸公祠》詩：當年作牧著循良，祠卜江心流澤長。碑近硯山常墮淚，草生孤嶼尚飛香。「循良」，謂官吏奉公守法，衛承芳就告誡後人「史傳備記循良，要以所居民富，所去民思為實效……憂在民窮，勤在民事，興在民利，除在民害」。陸令詩中的「硯山」，即指羅浮山。
永嘉華嚴山出華嚴石，已得證實。前不久，溫州青年書法家伍文澤等於無意中，在羅浮山找到了華嚴硯石，擬於國慶節期間舉辦名為「千年一石」的華嚴硯展，這正應了清末民初藏書家丁立中所論：「此地曾經逸少過，華嚴石磈至今多。試從硯譜求佳品，歙硯端溪勝若何」（《華嚴山》）。逸少，東晉永嘉太守王羲之也。
伍文澤制的華嚴石硯
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一代醇儒衛承芳
「巴東淇竹衛承芳題」，此「巴東」，非今鄂省巴東，乃「巴人故裡」、川東達州。淇竹，亦非地名，乃衛承芳的號，源出《詩經·國風·衛風》：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨......」。這首《詩經》中的名篇，「美武公之德也」（《毛詩序》）。詩中借物起興，以淇河兩岸之竹喻人，讚美衛氏先祖、第十一任衛國國君衛武公的美德。衛承芳（字君大）因此自號淇竹，以志不忘衛氏淇竹家風。
衛承芳（1542-1615）於隆慶二年26歲中進士，在溫主政六年，政績斐然，並以公正廉明，善撫百姓之清名累官南京戶部尚書、吏部尚書。逝後「歸葬之日，子孫至鬻田宅，以畢喪事」。萬曆皇帝賜建牌坊，並於內額御書「一代醇儒」，追贈太子太保，清嘉慶十二年在牌坊外額增題「三朝元老」。
衛氏後人把衛承芳的事跡、道德品行提煉總結成家風家訓，寫進《衛氏宗譜》：「先祖芳輝，清忠正直」；「耕讀為業，勤善醇德」，衛承芳的言傳身教及其清白家風，頗得中紀委國家監委所推崇。
來源/中國永嘉微信公眾號
作者：胡雄健文/攝
編輯/微言