我家書房裡供奉著一本《金剛經》，放在書堆的最上方，算作最簡單的供奉。
《金剛經》上說「經典所在之處，則為有佛。」經書裡藏著佛陀偉大的靈魂，我隨時都可以打開，隨時都可以與佛陀會面，有佛陀在，何愁不開悟！
每當我把經書放置在書桌上，仿佛佛陀就在我眼前，時而歡喜過甚，偶爾會將經書攬入懷中，緊貼胸膛，若不是那幾根汗毛有意阻隔，大概我會與經書融為一體，無有分別；如果那樣，我即是佛，佛即是我，我心即佛心，佛心即我心。
有一回，我離開書房，忙些生計事。當我想到家，就會想到書房，自然也就想到經書，佛陀仿佛就在我心裡，我大吃一驚，這不是給我最好的提示嗎？雖無住於經書但又生心；那一刻，仿佛佛心即我心，我心即佛心。
在金庸的武俠小說裡，有個叫「獨孤求敗」的人，手中無劍心中有劍代表武功最高；我覺得，現實生活中的我們，對於凡事凡物，不離實體，心中無物，便是凡夫覺悟的境界。
我們常說放下之難，難在心有掛念。對於生活在世俗的人們來說，執著是容易的，放下是困難的。
有次我看到孩子在玩玩具，看著看著我就陷入了沉思：為什麼兒時喜好的事物而今卻沒有了感覺呢？我猛然意識到，許多事物本質上並沒有發生改變，而是我們的心變了，心一旦變了，價值觀就變了。
倘若我們站在任何一個時點上看人生，都可以輕易得出一個結論：許多過往的執著現今看來已不值一提，那麼，現今的執著對於將來來說可能也沒有多大價值可言。
人生是不得不來，也是不得不走，兩頭都是空的，為什麼中間在世這一段非要執著呢？我們每一個人都懼怕死亡，忌諱談到那一縷青煙，當生命一經過去，即便是再熱烈的人生也枉然。
人縱然不能相忘於江湖，離不開生活，有時候許多事物讓我們感知，有時候又轉眼即逝，就如同一朵雲彩，聚散無定，劉鶚在《老殘遊記》裡有過精闢提煉：「眼看他起朱樓，眼看他樓塌了。」我們每一次回望，都是一段如煙往事。
我們常常執著於過往，是因為許多東西讓我們懷念不已，試圖從如煙往事裡尋找一些失去的記憶，細心的人們不難發現，這些基於懷念的東西實際上早已成為過去。世事的變遷，從來無從把握，對一切事物的執著，只是內心的感覺而已。
如此一想，一切也就釋然了。
佛法用渡來教我們覺悟。我生長有農村，是行過船的人。在河行船的時候，時常都要避開許多物什觸碰船體，有些露出水面顯而易見，有些隱藏在水下就要加倍小心，以避免擱淺；船在河中央「觸礁」的機會就小，但又因為水流湍急而容易造成船翻人亡；船靠岸是最難的，有時會因為沒有合適的地方靠岸而陷入苦惱，所以大河道或海岸通常都建有碼頭以供船隻靠岸；碼頭的建設是個巨大無比的工程，目的是清理暗礁雜物以達到船隻靠岸的要求。沒有行船經驗的人是很難想像「渡」的意義的。
佛法渡心，障礙我們的是名和利，又要避免在愛河裡沉溺，同樣無比艱難，但不這樣做就永遠也無法渡到彼岸去。
得渡與未得渡有何差別？也許我們可以廟堂尋找一些線索。每當我在廟堂裡看諸菩薩像的時候，就仿佛看到了人生，廟裡的佛像總是一臉笑相，而羅漢像就千奇百怪，有些呈痛苦狀；假如我們聽得見他們的心聲，尋聲而去，已見高下；一個人的笑聲，終究是內心的反映，上乘的人生，是笑出來的。
在金庸的武俠小說裡，「獨孤求敗」因為手中無劍心中有劍而無劍勝有劍、「無招勝有招」，一個人的境界不在於有形外物上，而在於心所處的層次，但又不能像「獨孤求敗」那樣孤傲到「虛無」，當向外求敗而不得的時候，可以自己挑戰自己、不斷超越，就不會處於寂寞的境地。
一陣沉思之後，我把思緒收回到書房裡來，看著眼前這本《金剛經》，又把眼光離開《金剛經》，讓思緒契入其中，此刻我感到經我相融，雖然無住又生心，仿佛我即是佛，佛即是我，我心即佛心，佛心即我心。我猛然意識到，覺悟的秘密是一份獨孤的自享，可能在某一個不經意的瞬間，妙手得來，隨時教人開悟。
本文純屬作者讀書心得報告，不能代表佛法。讀者自明。