印廣門清法師主講
爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國，為眾說法。南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。
這裡講「十方」實際上是無量方。東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛：「五百萬億」是一個大數，「那由他」是個天文大數，「恆河沙」也是天文大數。下面還種種境相，這是表「一即無量，無量是一」。
佛的一個光能夠變現出，那我們一個光能不能變現吶？也能。雖然能，你現在能不能變現？不能。因為你現在還有我執，你認為這個肉團是你，你認為你還有家——我的家在揚州、我的家在東北松花江，還有老爸老媽……這無量的大肉團、老肉團、小肉團……所以你現在這個光照不開，你現在這個光只能照到你的家庭。
「寶幔」就是寶帳。這裡的境界，在序品「一光東照」，都是相似乃爾，不再重複解釋。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔：
佛佛道同，這好玩。那這些分身佛有沒有哪一個為主啊？每一個人都可以為主，為副。在張三國土就是張三為主，在李四國土就是李四為主。在《楞嚴經》講，我們的身體可以有無量的眼睛菩薩、耳朵菩薩、鼻涕菩薩、眼屎菩薩、手菩薩、腳菩薩、肝菩薩、心菩薩，開會共商大計！我們這一條命就是無量的佛土，有無量的眾生。所以要好好明白分身佛從何而有。
有時被我們所傷害的眾生，比如得癌症的人，一個癌細胞就是一個冤親債主。你今生今世是做人，來生來世可能一條蛔蟲鑽到人家肚子裡，或者是一個細胞鑽人家身上。我們這個心其大無外，其小無內。你看那一個黃豆，好好地裡面就有蟲子長出來了。它是不是一個靈體鑽進去的？它跟你是平等的一個念。你現在好像在主宰細胞，因為在這個時空點你佔優勢。其實每一個有生命的細胞跟你都是平等的。再次告誡各位：一次夫妻生活能夠殺傷七萬八千個風蟲，七萬八千條命。在家居士對夫妻生活要嚴格控制啊！甚至要斷除。即使你聽經聞法能夠帶業往生，你將來都要受報應，僅僅保證來世仍然回到佛土。
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道。無諸聚落，村營城邑，大海江河，山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，遍布其地。以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人，置於他土。
佛在《法華經》裡有「三變娑婆國土」，這裡是第一變。本來娑婆世界是亂七八糟的，那麼佛以神通之力，把這裡與法會無關的天人鬼神大眾轉移到其它佛土。第一變叫「變穢為淨」，可理解為破除「見思煩惱」。
這裡「聚落、村營、城邑」都是大小的行政區域。大海江河，山川林藪：「林藪」是樹木叢生的地方。燒大寶香：這些佛土都有正法教化眾生。曼陀羅華：比喻這些佛土的氣氛，眾生靈性很高。下面的「寶網幔羅、寶鈴」不再解釋。
是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹，高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
從這裡開始介紹十方佛土分身釋迦牟尼佛，皆來娑婆世界參加法會。這是表佛佛道同，也是為了揭示「一心三藏」之法。十方法界無量萬法，皆唯一人一念之所變現。一根汗毛，一粒泥巴微塵，一根草絲，當下都盡足為一真法界，它與無量的虛空萬法無二無別。
現代科學「全息理論」呢，比如一本書幾乎燒為了灰燼，只要保留一個小紙角，它憑這個紙角可以把整個書的內容完整恢復再現。所以老執著有我、有父母兒女、有家庭財產、有官位，是不是太可憐了？一粒微塵都具有無量的智慧德能，何況一個人？過去講佛有無量的化身，誰相信啊？過去講孫悟空拔一根猴毛，能變成無量的猴子，誰相信啊？可是現代科學已經證明這是事實。佛的金口玉言，終究要為科學所印證。現在科學已經知道時間對人是一種錯覺，可是它沒有辦法突破時間對人的束縛，除非將來把科學與佛學圓融為一體。
爾時，諸佛各於此座結跏趺坐，如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
跏趺坐，就是常講的雙盤腿。這是佛在如來果位示現莊嚴相。可是有些人倒果為因，以為兩條腿一盤就能成佛，最後你不知道飄到鬼國還是神國去。兩條腿盤起來可以調整身體、祛除疾病，延年益壽，我們可以因此有個好的身體，能夠很好地成就道行，但是並不是說這是能成佛的。明白了什麼是佛、明白了「如來藏」的道理，盤腿不盤腿都能成就。
「二百萬億」是個大數字，「那由他」更大。這裡的一個「國」，一個銀河系相當於一百億個太陽系大的空間。每一次看到這樣的大數字，都要隨文入觀。這樣有利於拓寬心量，這就是佛的妙法。
這一段是二變娑婆國土，表修行人進一步加功用道，提升層次。由本土擴大到他土，這是表這些明心見性的菩薩初步證得「自他不二」。在圓教菩薩這個十信滿位證入初住，即為住入佛家。真正來講，圓教菩薩在十信位的每一個信位都具足初住位的功德，僅僅是在這個層次的力量大小不同而已。
比如這間房子裡，十瓦的燈泡也能照亮這個講經堂，一百瓦的燈泡也可以，它都帶有全局，但是力量大小不一樣。所以圓教菩薩只到初信位，你即似同如來全體，這是不可思議的。它叫「一見一切見，一證一切證」，跟別教不同。別教比如是吃了花生米證到花生米果位，吃了蠶豆證蠶豆，吃了黃豆證黃豆，吃了巧克力證巧克力；圓教菩薩呢，他是花生米、蠶豆、黃豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即證得全體，不可思議的妙啊！別教是「次第三藏」，他一次一次地來，圓教是圓融為一體，「一見一切見」。所以在這個「二變」帶有通教、別教的味道。
目真鄰陀山：「目真」是龍王之名，譯作「解脫」，「鄰陀」譯作「處」。龍王於此山聽法而解脫，此山取名目真鄰陀。
鐵圍山在須：彌山的周圍有七重香水海、七重金山；在第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山，就叫「鐵圍山」；作惡之人死了以後要過苦海，然後到地獄，在鐵圍山下去受報。
眾生的存在無非是光波的問題。光速是忉利天以下物體運動的最快速度，每秒三十萬公裡。一般在太陽系裡面的眾生，他都是在不超過太陽光速度下才能現相。如果你超過太陽光速的話，我們這個肉眼就找不到了。第三層天以上的人都是超光速，地球人是亞光速。但是我們的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的，這是我們的性具功德，我們都共一個佛性。為什麼我們在亞光速之內呢？因為煩惱習氣很重，所以皮膚是不是顯得很乾燥、陰暗呢？煩惱習氣輕的人神採飛揚，不一樣。
雖然末法時代社會風氣確實很壞，但現代科技發展，它會一步一步地與佛法相吻合，證實佛法的真理性，幫助我們明心見性、開智慧。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座高五由旬，亦以大寶而校飾之，亦無大海江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
這一段經文是講三變佛土，在二變的基礎之上，又在外圍再變化出二百萬億那由他國。越變越大，這與我們修行的次第相一致。所以這三變娑婆國土呢，祖師大德把它說為是比喻破除無明微細煩惱。
下面我們打個比喻來把通常講的「粗煩惱、細煩惱、微細煩惱」觀照一下。比如我們平時貪心、好發脾氣，喜歡吃肉喝酒等等，這叫「粗煩惱」。如果不吃肉喝酒、不發脾氣、不貪名利，做到八解脫，你就證阿羅漢果位，永遠超越六道輪迴。什麼叫「細煩惱」呢？細煩惱也叫「塵沙煩惱」，也就是說這些「粗煩惱」雖然破除了，但是有時候聞到肉了，心裡還感到一種香味；雖然有香味，他不吃他沒有關係的，他不會落六道輪迴，但是你不能明心見性。怎麼叫「微細煩惱」呢？它也叫「無明微細煩惱」。當我們聞到肉味生起了這個好感以後，你再觀照：我心裡怎麼有這個念？怎麼好好覺得這個味道很好呢？你想它從哪裡來的，沒有感覺到這個肉味的時候，這個感覺在不在？在。雖然在，在沒有感覺之前，它有沒有形相？雖然沒有形相，它在不在呀？再觀照：這就是在我的阿賴耶識裡還仍然有這種微細的煩惱種子，它隨著外面聞到肉味的緣分而顯現出來。這是比喻，可不要當真。這讓我們對萬法的觀察更加細緻，久而久之，心越來越細，最後做到如如不動。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此，如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：善男子，汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病少惱，氣力安樂，及菩薩聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。
齎：送禮，送蓮華。滿掬：兩隻手恭恭敬敬地抱住了。這段經文一目了然，這裡起畫龍點睛的是「各齎寶華」。《妙法蓮華經》從頭到尾是不是在講「寶華」？《法華經》就叫「妙蓮華」。諸佛菩薩腳踩蓮華臺，身坐蓮華座，都是表「妙蓮華」，十方佛土皆有「妙蓮華」。「假傳萬卷書，真傳一句話」，就是「妙蓮華」。
下面好玩。無量諸佛每一尊佛都是用同樣的話告訴自己的侍者，去送同樣的禮，去問同樣的安，去提出同樣的要求。表什麼法呀？萬法都是一個心，都是一個念吶！其實完全可以各人講各人的話，這裡變成千篇一律，你認為是佛故意地來裝模作樣嗎？這是表法的。而且佛對侍者交代，表佛和眾生是一個心，是一體。我們再看這段經文。
「少病少惱」就是問：身體好嗎？為什麼要問吶？因為佛就是多病多惱，明白嗎？佛最大的病就是貪、嗔、痴、慢、疑。誰也沒有他貪心，這就是病，這就是惱。「氣力安樂」，既不安也不樂。為什麼？眾生煩惱佛就煩惱，他道交感應嘛，「一惱一切惱」嘛！就是《楞嚴經》講的「一真一切真」。「及菩薩聲聞眾悉安隱不」？就是不安隱，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的眾生最刁鑽古怪、頑固不化。這是師父講的，還是《法華經》寫的？你看其它佛土，有的國土四惡道都沒有啊！人壽百千萬億阿僧祇劫，身高几萬裡、幾千萬裡。就我們像個小爬蟲，都是些短命鬼，明白嗎？越是艱苦的環境越能成就人，這是因禍得福。對於修行人來講，在這樣的佛土修行比在其它的佛土修行要殊勝無量倍。佛講，在娑婆世界修行一天勝過極樂世界修行一百年，極樂世界一天等於我們這裡一個大劫。有智慧的菩薩都願意到娑婆世界來下海——下海來撈錢吶！這個「錢」是「法財」，是我們成佛的資糧。
由於不「安隱」，這固然是個毛病，同時也有利於我們通過對比開智慧，通過對比奮發圖強，要懂得什麼是福報。《華嚴經》講「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名」。寧可在地獄，也能聽到佛名；那麼在那些佛土的眾生啊，有的雖然聞到佛法，但他很安樂，反正睡下來也自在，站起來也自在，他沒有苦。早晚成佛無所謂，他有這種懈怠心。
彼某甲佛：這是泛泛而談。與欲開此寶塔：這是與多寶如來演雙簧：我們是滿多寶如來的願，也滿法會大眾的願，大家一起來。就是說親近多寶如來。
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