原標題：不是神醫勝似神醫——扁鵲
扁鵲，姓秦，名越人。因其醫術高明，人們便以軒轅時神醫扁鵲稱之。生卒年不詳。關於裡籍，《史記·扁鵲倉公列傳》中說：「扁鵲者，渤海郡鄭人也。」同傳中記扁鵲過虢時，扁鵲自我介紹說：「臣，齊渤海秦越人也，家在於鄭。」他自己聲明是齊國人，因此說扁鵲是齊國人當是無疑的。漢魏以前的學者，對此說深信不疑。到了晉代，徐廣認為舊鄭在關中，新鄭在河南，渤海無鄭，鄭當為鄖之誤。自《史記集解》引用徐廣一說之後，扁鵲裡籍就發生了爭執：一說在今山東長清縣，一說在今河北任丘北。爭論了一千多年，至今仍是兩說並存。細考歷代史家和注家所論，當以前說為妥。西漢楊雄《法言·重黎》中說：「扁鵲，盧人也。」高誘注《戰國策·秦策》因此說。《漢書·高帝記》韋昭注云：「扁鵲，太山盧人也，名越人。」「太」，即「泰」。「盧」在泰山之陰，即今山東長清縣境內。《史記志疑》也認為「扁鵲生盧，故曰盧醫」，《黃帝八十一難經序》中說，「秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之扁鵲。又家於盧，因命之曰盧醫也。」對這位齊國醫學大師被尊為「扁鵲」和世稱「盧醫」的緣由，說得很清楚了。1985年、1987年，國內中醫學界、史學界、考古學界的專家、學者兩次聚會於長清，就扁鵲裡籍進行了熱烈而深入的討論，一致認為扁鵲的裡籍是齊國盧地，即今山東長清縣。故長清說幾成定論。
扁鵲年輕時曾做過客舍長(官辦旅館館長)。一次，一位名叫長桑君的旅客引起了他的格外注意，他認為此人與眾不同，便非常熱情、恭敬地接待了他。長桑君也看出這個年輕人不是等閒之輩。兩人你尊我敬，一見如故，從此開始了綿長的友誼關係。十幾年後的一天，長桑君突然把扁鵲叫來單獨談話，說：「我有秘方，現在老了，想把它傳給您，您千萬不要外洩啊！」扁鵲點了點頭說：「遵命」。於是長桑君先從懷中取出一些藥交給扁鵲：「和著上池之水(未至地的露水)吞服，三十天後可洞視萬物。」同時把自己珍藏的所有秘方全部交給扁鵲，頓然隱去。傳說，扁鵲遵囑服藥三十天後，果然能隔牆見人，透視人身五臟六腑的癥結。
這個故事雖然帶有濃鬱的神秘色彩，但其中有兩點值得注意：第一，長桑君教會扁鵲以「望」為主的診斷技術。第二，長桑君臨死前傳給扁鵲一批珍藏多年從不外洩的醫書。是長桑君改變了扁鵲的生活環境，把他引上醫學之路。
扁鵲學成之後，便行醫列國。東起齊、魯，中經東周、趙國、西到秦國，都留下了他的深深足跡和驚人事跡。
扁鵲在晉。晉國的權臣趙簡子病了，五天不省人事，大夫們都很恐懼，便召來了扁鵲。扁鵲進去看了他的病，出來後對董安於說；「血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。……今主君之病與之同，不出三日必閒，閒必有言也。」果不出所料，過了兩天半，趙簡子便醒過來了。可見扁鵲的醫療經驗之豐富。扁鵲在虢。恰遇虢國太子暴蹶而死半日，尚未收殮。扁鵲向中庶子喜方詳細詢問了太子的得病經過、病形等情況後說，「……我能夠救活他。」中庶子不相信地說：「先生不是在吹牛吧?怎麼說太子死了還能復生呢?我聽說上古時有神醫叫俞跗的，可以練精換形，起死回生，先生的本領如能像他，太子可以有生還的希望，否則，想使太子生還，簡直連剛剛會笑的嬰兒也騙不了。」扁鵲仰天長嘆一聲說；「夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。越人之為方也，不待切脈、望色、聽聲、寫形、言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千裡，決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。」最後扁鵲診斷：虢太子得了「屍蹶」病(一種假死的症狀，似今所謂休克)。在扁鵲及弟子們的精心醫治下，只用了二十多天時間，太子便復原。可見扁鵲具有高超的推理判斷，綜合分析的能力！
另外，在第一篇中介紹的桓公午諱疾忌醫的故事，更表現了扁鵲望診的深厚功力。 從上面幾個醫案中，可以看到扁鵲高超的醫術和崇高的醫德。他的動人事跡，在民間廣為流傳。這些地區至今還有扁鵲廟、扁鵲山等遺蹟，寄託著後人對他的崇敬之情。
扁鵲在中醫學上的最重要貢獻是，他把醫學從王官和巫史的壟斷下解放出來。「三代以前，巫醫之術未嘗不通也，至扁鵲屈於靈巫，則事已分矣」(清文廷式《純常子枝語》)。扁鵲說：「信巫不信醫不治。」充分顯示了他堅持科學的醫學。扁鵲還傳授生徒，開創醫學教育，他的徒弟可考者就有子陰、子豹、子同、子明、子遊、子儀、子越等。因而扁鵲成了齊派醫學的開山。在中醫學發展史上，扁鵲是給鬼神治病論和荒誕巫術以粉碎性打擊，從而使醫學成為一門科學的第一人。
其次，扁鵲《難經》一書，從理論上對《內經》作了進一步完善和發展，被譽為「讀《內經》之津梁」(清徐大椿語)。是書81章(難)，對生理、病理、診斷、治療等基礎理論作了完整而系統的闡發。特別是脈診「獨取寸口」之創造性立說，價值尤高。此法至今仍為中醫臨床沿用。關於脈有陰陽說和浮脈、沉脈、損脈的論述等等，兩千多年來一直指導著中醫的臨床實踐。扁鵲在脈學上的貢獻是巨大的；誠如司馬遷所說：「天下至今言脈者，由扁鵲也。」除脈學外，《難經》還對經絡、臟腑、疾病及診斷等理論，進行了系統而深入的闡述，故被後世醫家尊為「醫經」。據《漢書?藝文志》載：扁鵲還著有《扁鵲內經》九卷，《扁鵲外經》十二卷。可惜早佚。可見，扁鵲是中醫學理論體系的主要奠基人之一。
第三，扁鵲是一位醫學的偉大實踐者。他「為醫或在齊，或在趙」。他「隨俗而變」，根據當地人民的需要，有時作「帶下醫」(婦科)；有時作「耳目痺醫」(五官科)；有時作小兒醫：有時看中醫內科。這一方面說明扁鵲有高超的綜合醫術修養，同時也說明扁鵲是我國醫學分科專門化的主要創立者。
第四，扁鵲創造了中醫臨床上的「望」、「聞」、「問」、「切」四診法。並熟練地掌握了砭石、針灸、按摩、湯液、熨貼、手術、吹耳、導引等多種治療技術和手法。其中砭石和針灸是他運用最廣也最擅長的。山東微山縣兩城山曾出土一批東漢浮雕畫像石，其中幾幅有人認為即「扁鵲針灸行醫圖」。畫中半鳥半人者一手切脈，一手舉針作針灸狀，為魚貫而來之病人治病(《文物》1972年6期《漢畫像石上的針灸圖》)。這與史籍所載扁鵲治病事跡正可印證。據《素問·異法方宜論》載，東方「魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚以嗜鹹，皆安其處美其食。魚者使人熱中，、鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍；其治宜砭石，故砭石亦從東方來。」砭石治病起源於東方海濱，而扁鵲正是砭石治病的傑出代表；第五，扁鵲還提出了防病為主的主張。他認為早病早治、防病重於治病。「使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。」 第五，扁鵲還提出了六不治的原則：「驕恣不論於理；一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定。四不治也，形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。」扁鵲高尚的醫德，精湛的醫學理論、嫻熟的醫術，使他在廣大人民中贏得了很高的聲譽，這自然引起一些缺德庸醫的嫉恨。後來，扁鵲到秦國行醫，秦國太醫令李醯自知醫術不如扁鵲，便派人刺殺了他。司馬遷悲憤地寫道：「女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，……故老子曰；『美好者不詳之器』，豈謂扁鵲等邪?」然而，扁鵲對祖國醫學的傑出貢獻是任何人也抹殺不了的，他的名字在中醫學史上將永遠閃耀著璀璨的光芒!
(所用材料，未註明出處者，均見《史記·本傳》)